P

السيرة الذاتية

الاسم رباعياً: عبدالوهاب بن لطف بن زيد الديلمي.

تاريخ ومكان الميلاد: محافظة ذمار – عام 1358 للهجرة على صاحبها وآله أفضل الصلاة وأزكى التسليم.

الحالة الاجتماعية وعدد الأولاد: متزوج، عدد الأولاد 12 من الذكور والإناث.

نبذة تعريفية عن حياتكم العلمية كيف ومتى بدأت؟

وقد نشأت منذ نعومة أظفاري في حجر والدي رحمه الله بمدينة ذمار الذي لم يأل جهداً في تربيتي وتعليمي، وأمّا والدتي رحمها الله تعالى، فقد انتقلت إلى جوار ربها، وأنا في سنّ الحولين فلم أعرفها.

وكانت دراستي في الكتاتيب ثم على يد عدد من العلماء في عدد من الفنون، وكان والدي رحمه الله يحرص على أن يحملني على حفظ بعض المتون، في علوم متعددة، كأصول الفقه، والنحو, والبلاغة.

 وقد نشأت منذ الصغر – بحمد الله – على حب سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متأثراً في ذلك بوالدي الذي كان معدوداً في علماء اليمن من علماء السنة، والذين كانوا يشكلون آنذاك عدداً ضئيلاً، خاصة في المناطق الذي يكثر فيها علماء الزيدية.

ولم أتذوق حلاوة العلم، إلا عندما وهبني الله سبحانه فهماً للعلوم التي كنت أدرسها، وذلك بعد أن هجرت أهلي ومسقط رأسي واتجهت إلى صنعاء – بتوجيه من والدي رحمه الله ، وتشجيع من أحد الذين كانوا يتلقون العلم خارج ديارهم، حيث التحقت بـ(دار العلوم) التي كان مقرها صنعاء، والتي كانت تهتم – في الدرجة الأولى – بتعليم اللغة العربية ، وأصول الفقه، والفقه – على المذهب الزيدي – إلى جانب علوم أخرى، وكنت حينئذ قد بلغت الحُلمُ، ومكثت فيها أدرس العلم إلى أن قامت الثورة عام 1382هـ، 1962م، ثم اتجهت إلى القاهرة للدراسة ضمن بعثة دراسية على حساب الأزهر للدراسة في الأزهر، وذلك بعد مرور عام على قيام الثورة ومكثت في الأزهر أطلب العلم نحو ثلاث سنوات حتى تجاوزت المرحلة الثانوية التي قُبِلتُ في آخر سنة منها وذلك في معهد البعوث الإسلامية، الذي كان نظامه حينئذ خمس سنوات، ثم التحقت بكلية أصول الدين.

ولمّا لم تطب لي الحياة في القاهرة، حيث كانت تلك البيئة تختلف اختلافاً كبيراً عن البيئة التي ترعرعت فيها وألِفْتُها، فقد فضَّلت أن أتحول إلى أرض الحرمين.

وهناك عملت مدرّساً في بعض المدارس الأهلية، لنحو ثلاث سنوات، درست خلالها في كلية الشريعة بالرياض منتسباً، وتجاوزت السنة الأولى والثانية حيث طُلب مني إعادة الدراسة من السنة الأولى، ثم تفرّغت لطلب العلم، فأنهيت دراسة "الليسانس" في كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية عام 1393هـ ، 1973م.

ثم حصلت على درجة الماجستير من "جامعة أم القرى" بمكة المكرمة ، التي كان يطلق عليها حينئذ، بفرع جامعة الملك عبدالعزيز، وذلك من فرع الكتاب والسنة، بكلية الشريعة عام 1398هـ، 1978م ، ثم تحولت إلى جامعة محمد بن سعود الإسلامية بالرياض كلية أصول الدين، وحصلت منها على درجة الدكتوراه من قسم التفسير، وذلك في عام 1404هـ 1984م.

أمّا مشايخي: فهم – بفضل الله عز وجل كثير، فمنهم من درست على أيديهم في محافظة ذمار، ومنهم من درست على أيديهم في صنعاء ومنهم من درست على أيديهم في الأزهر، ومنهم من درست على أيديهم في الحجاز.

وسأذكر بعض هؤلاء إن شاء الله تعالى:

فممن درست على أيديهم في محافظة ذمار:

1.  والدي لطف بن زيد الديلمي رحمه الله .

2.  والشيخ أحمد بن أحمد بن عبدالله سلام.

3.  الشيخ عبدالوهاب الوشلي رحمه الله، في مدينة الذاري: حضرت له دروساً في الفقه على يديه.

وفي العاصمة صنعاء؛ كان من مشايخي:

1.  الشيخ محمد بن إسماعيل العمراني.

2.  الشيخ عبدالله الرقيحي.

3.  الشيخ يحيى العنسي.

4.  الشيخ حسين الظفري.

5.  الشيخ إبراهيم الزبيدي.

6.  الشيخ إسماعيل الزبيدي.

7.  الشيخ أحمد بن أحمد الوشلي.

8.  الشيخ محمد بن عبدالله الوشلي.

9.  الشيخ عبدالله حميد.

10. الشيخ علي بن محمد الشامي.

11. الشيخ محمد حمزة.

12. الشيخ أحمد بن أحمد البهلولي.

13. الشيخ عبدالله بن إبراهيم.. وغيرهم.

وبعض هؤلاء كُنّا نقصدهم للتعلّم على أيديهم خارج دار العلوم، وذلك في المساجد القريبة من منازلهم أو في منازلهم.

وممن درست على أيديهم في الأزهر:

1. الشيخ صالح شرف.

2.  الشيخ عبدالحليم محمود.

3.  الشيخ طه الدسوقي.

4.  الشيخ علي عبدالتواب.

5.  الشيخ محمد الغزالي.

6.  الشيخ محمد الفحّام ... وغيرهم.

وممن درست على أيديهم في الجامعة الإسلامية:

1. الشيخ عبدالمحسن العباد.

2. والشيخ عبداللطيف آل الشيخ.

3. الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – صاحب أضواء البيان.

4. الشيخ عبدالرؤوف اللبدي.

5. الشيخ عبدالعظيم الشنّاوي.

6. الشيخ عبدالعظيم فياض.

7. الشيخ أبو بكر الجزائري.

8. الشيخ حمّاد الأنصاري.

9. الشيخ سيد عبدالحكيم وغيرهم..

وممن درست على أيديهم في (أم القرى) (عبدالعزيز سابقاً):

1. الشيخ محمد بن أمين المصري.

2. الشيخ محمد السماحي.

3. الشيخ محمد الصادق عرجون.

4. الشيخ محمد محمد أبو شهبة.

5. الشيخ الحسيني هاشم.

وغير هؤلاء كثير لا تحضرني أسماؤهم، وكثير منهم قد انتقلوا إلى جوار ربهم، وهناك عدد كبير من العلماء الذين كنّا نحضر محاضراتهم العامة ومجالستهم العلمية سواء في مصر أو الحجاز، ومن بين هؤلاء الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني.

وأمّا رسالة الدكتوراه، فقد كان عنوانها: "معالم الدعوة في قصص القرآن الكريم"

حيث تتبعت فيها أساليب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الدعوة كما عرضها القرآن الكريم. وقد طبعت في أكثر من ألف صفحة في مجلدين، وجُدّدت طباعتها أكثر من مرة.

وقد اشتغلت بالتدريس، والخطابة، والكتابة، والمشاركة في كثير من المؤتمرات والندوات العلمية، ولي عدد من الكتب والبحوث والمقالات والخُطب وكان قيامي بالتدريس في كل من جامعة صنعاء، وجامعة الإيمان، وكثير من المساجد في العاصمة، كما زاولت الأعمال الأخرى: مثل المشاركة في الأعمال النيابية، وشغل منصب وزارة العدل، وإدارة جامعة الإيمان، وغيرها.

مروياتكم على المشائخ في مختلف الفنون؟ وأسماء العلماء الذين قرأتم عليهم؟

 المؤهلات الدراسية العلمية التي تحملونها والإجازات التي حصلتم عليها من المشائخ؟

الأعمال والمهام الإدارية التي توليتموها والتي تقومون بها الآن؟

1-    {C}{C}{C}عضو مجلس الشورى (مجلس النواب) من 1986-1993م .

2- وزير العدل من 1994-1997م .

3- عضو هيئة التدريس في جامعة صنعاء من نهاية عام 1984م حتى الآن.

4- مدير جامعة الإيمان منذ إنشائها لمدة 14 عاماً.

5- مدرس بجامعة الإيمان لمدة أربع سنوات.

من هم أبرز تلاميذكم؟

1- مئات من الطلاب في جامعة صنعاء وبعضهم الآن يحملون مؤهلات علمية عالية ويدرِّسون في الجامعات.

2- الدفعات الأولى من جامعة الإيمان.

3- عدد كبير من الدارسين في المساجد.

موقف له أثر في حياتكم؟

ما واجهت به خبر استشهاد ابني هشام في أفغانستان إبان الغزو الروسي لها، من الرضا والاستسلام لحكم الله وقضائه، وهو أمر الفضل فيه لله أولاً وآخراً، وقد ألقيت إثر الحادث عدداً من المحاضرات، كانت ثماراً قطفتها من هذا الحادث، وأحسب أنه كان لذلك أثر طيب عند كثير من الناس ولله الحمد والمنة.

الإنتاج العلمي من : مؤلفات - تحقيقات – خطب – مقالات.؟

1- معالم الدعوة في قصص القرآن الكريم.

2- العمل الجماعي – محاسنه وجوانب النقص فيه.

3- قضايا تهم المرأة المسلمة.

4- ضوابط الفتوى – في ضوء الكتاب والسنة ، ومنهج السلف الصالح.

5- منهج العقيدة الإسلامية – في ضوء الكتاب والسنة.

6- عوامل الافتراق في العمل الإسلامي.

7- العدل – في ضوء الكتاب والسنة (تحت الطبع).

8- تحقيق كتاب: (الأدلة الجلية – في تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية) لابن الأمير.

9- تحقيق كتاب: (الإيضاح والبيان في تحقيق عبارات قصص القرآن) لابن الأمير.

10- مجموعة كبيرة من الخطب، والمقالات، تُعدّ للإخراج.

وقد أشرفت على عدد من الرسائل العلمية في كل من جامعة صنعاء والجامعة اليمنية، وجامعة الإيمان ، كما حُكّمت في كثير من الرسائل والبحوث العلمية.

تذكر النعم

كثيراً ما يشكو الإنسان من سوء الحال، وضيق اليد وقلة المال، وقد يتحسر وهو يرى تقلب الذين كفروا في البلاد، ويتمنى أن لو كان مثلهم في بذخ العيش وترف الحياة وينسى نعم الله تعالى عليه بل يجحدها وينكرها ولا يراها قد ران عليه الران واستولى عليه الشيطان كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ ﴾ [العاديات:6] أي لكفور بالنعمة، البخيل الجموع المنوع، وقيل هو الذي يعدد المصائب وينسى النعم. وحتى لا يقع المسلم في هذه الصفات السيئة كان لابد عليه أن يتذكر دائماً نعم الله تعالى عليه وهي كثيرة لا تعد ولا تحصى كما قال تعالى: ﴿ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾[ النحل:18] .

وقد أمرنا الله تعالى بتذكر نعمه وشكرها وعدم نسيانها وجحودها فقال سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ﴾[ فاطر:3].

تذكروا نعم الله الجليلة عليكم، نعمه التي لا تعد ولا تحصى اذكروها بالشكر والثناء والطاعة والإنابة فهو سبحانه المنعم وحده على عباده بالرزق والعطاء ويرشدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى طريقة عملية نتعرف من خلالها على نعم الله ونشكره عليها ونحمده ولا ننكر فضله، فقال كما في الصحيحين "انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم"⁽¹⁾.

وهذا الحديث جامع لأنواع الخير، لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك، واستصغر واحتقر ما عنده من نعمة الله تعالى وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه، فيعيش في غم ونكد ومكابدة لا تنتهي، وهذه حالة أكثر الناس. لكن المؤمن الحصيف الذي يأخذ بتوجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه إذا نظر في أمور الدنيا نظر إلى من هو دونه فيها، فتتجلى له وتظهر نعم الله عليه فيشكرها ويتواضع لله ويفعل الخير ويرضى بما قسم الله له. قال الله تعالى معدداً على عباده نعمه داعياً لهم لعبادته تعظيماً له وشكراً ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾[ البقرة:21-22] .

أول نعمة امتن الله بها على عباده هي نعمة الخلق والإيجاد ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾[ البقرة:21]   وإذا تأمل الإنسان نفسه وذاته سيجد لديه من النعم ما لا يستطيع عدها، هذا العقل الذي وهبه الله لك أيها الإنسان من أعظم النعم, انظر إلى من فقد عقله كيف يكون حاله؟ ثم انظر إلى ما زودك الله به من حواس السمع الذي ندرك به الأصوات والبصر الذي تدرك به الألوان والشم الذي تدرك به الروائح، واللمس الذي تدرك به خشونة الشيء أو لينه، والطعم الذي تدرك به حلاوة المأكولات ومرارتها وحموضتها، وقد امتن الله علينا بذكر هذه النعم فقال: ﴿ قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ ﴾[ الملك:23] وقال سبحانه: ﴿ وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾[النحل:78].

والمعنى أن الله تعالى جعل لكم هذه النعم وغمركم بها لتعبدوه وتشكروه وتخلصوا له العبودية.

من نعم الله على عباده أن أعطاهم البيان باللسان وبالقلم وامتن عليهم سبحانه بهذه النعمة العظيمة فقال سبحانه: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْأِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾[الرحمن:1-4] , وقال: ﴿  اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾[ العلق:3-5], انظر إلى الأبكم الذي لا يستطيع الكلام والتعبير والبيان عن مراده كيف يكون حاله .

ومن نعمه تعالى عليك أيها الإنسان تسويغ الطعام والتلذذ بأكله، وإخراج فضلاته من مخرجه ، تصور لو أنك عفت الطعام فلم تستسغ أكله فماذا ستفعل، وتصور لو أن الطعام حبس في معدتك ولم تستطع إخراج الأذى من بطنك كيف سيكون حالك.

إن كل ذلك يتم لك بيسر وسهولة ولذة فلا تنسى الخالق المتفضل جل وعلا، فاعبده واشكره.

ومن نعم الله على عباده أن جعلهم ينامون فيستريحون بالنوم من أذى الإعياء والتعب والنصب، وتطيب به نفوسهم، وترتاح أبدانهم قال تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً﴾[ النبأ:9] يعني راحة لأبدانكم وتصور أيها الإنسان حالك إذا جاءك أرق وقلق فلم تستطع النوم كيف سيكون حالك في ليلة واحدة فكيف بالعمر كله .

وأجل النعم وأعظمها هذا الماء النازل من السماء أو المحفوظ في الأرض ينابيع وأنهاراً وآباراً وبحاراً، قال تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ﴾[الأنبياء:30], وقال: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ ﴾[ السجدة:27] , وقال: ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ ﴾[الواقعة:68-69].

ومن أعظم النعم وأجلها على الإطلاق نعمة الإيمان والإسلام ونعمة القرآن والاستقامة على دين الله تعالى ونعمة الأخوة في الله حين تجتمع القلوب المتنافرة لتلتقي على حب الله ورسوله الأمم المتناحرة فتوحد الصفوف وتكون كالبنيان المرصوص، ولقد ذكر الله المؤمنين بهذه النعم العظيمة فقال سبحانه : ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ﴾[ آل عمران: 103].

اللهم اجعلنا معترفين بنعمك شاكرين لآلائك، راضين بقضائك.

أيها المؤمنون إن نعم الله علينا كثيرة جداً لا نستطيع لها عداً ولا إحصاءً، فعلينا دائماً أن نتذكر نعم الله فإذا ذكرناها عظمنا الله وكبرناه وأحببناه من كل قلوبنا لما يغذينا ويعمرنا من نعمه، وهذا التذكر لنعم الله يدفعنا إلى شكر الله تعالى، لأن العبد إذا قصر في شكر الله تعالى وأعرض يكون من الكافرين والله يقول: ﴿  وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ﴾[ البقرة: 152] , وقال ﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾[ سـبأ: 13] والواجب علينا أن نقابل نعم الله بشكره وذكره وحسن عبادته.

ومن ذلك أن نوقن أن الله قد أنعم فأكثر لنا وأجزل وأن كل ما بنا من نعمة فمنه وحده لا شريك له فالخير بيديه والشر ليس إليه، ومن ذلك الثناء على الله عز وجل وحده وإظهار ما في القلب من حقوق هذه النعم باللسان وبالقلب فتجمع عبادتان ومن ذلك علينا إن نجتهد في إقامة طاعته تعالى فعلاً بما أمر به وكفاً واجتناباً عما نهى عنه، فإن ذلك هو الذي يقتضيه تعظيمه وشكره ولا تعظيم أعظم من امتثال الأمر واجتناب النهي.

ثم لابد أن يكون الإنسان مشفقاً في عامة أحواله من زوال نعم الله تعالى عنه، وجلاً خائفاً من مفارقتها إياه مستعيذاً بالله تعالى من ذلك داعياً بالدعاء المأثور الذي علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك.."⁽²⁾ .

ولقد وعد الله الشاكرين بالمزيد وتوعد الكافرين بالعذاب الشديد فقال ﴿ وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ﴾[ إبراهيم:7].

ومن شكر نعمة الله أن ينفق الإنسان مما آتاه الله في سبيل الله تعالى، وأن يواسي منه أهل الحاجة وأن لا يدع باباً من أبواب الخير إلا أتاه.

ومن شكر نعم الله أن يظهر العبد فضل الله عليه ولا يكتم نعم الله ويجحدها ويظهر بمظهر الفقير المعدم وهو من الله في خير وسعة، ولكن دون المباهاة والإسراف.

على الإنسان أن يكثر من حمد الله وشكره في كل وقت وحين كما جاء في الحديث "من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر إلا أدى شكر ذلك اليوم"⁽³⁾ وقال صلى الله عليه وآله وسلم : "أفضل الدعاء لا إله إلا الله وأفضل الذكر الحمد لله"⁽⁴⁾.

وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه الأمر يَسُرُّهُ قال: "الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات" وإذا أتاه الأمر يكرهه قال: "الحمد لله على كل حال"⁽⁵⁾ .

وروى عن نبي الله داؤود عليه السلام أنه قال يا رب هل بات أحد من خلقك الليلة أطول ذكراً مني فأوحى الله إليه نعم الضفدع، وحين أمره الله بالشكر في قوله ﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ﴾[ سـبأ: من الآية13] قال يا رب كيف أطيق شكرك وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر ثم تزيد في نعمة بعد نعمة، فالنعمة منك يا رب والشكر منك وكيف أطيق شكرك . قال الآن عرفتني يا داؤود حق معرفتي .

ومدح الله نبيه نوحاً عليه السلام فقال عنه ﴿ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً﴾[الإسراء:3]

 روي أنه إذا أكل قال الحمد لله، وإذا شرب قال الحمد لله، وإذا لبس قال الحمد لله، وإذا ركب قال الحمد لله فسماه الله عبداً شكوراً .

وفي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "إن الله يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمد عليها.."⁽⁶⁾ .

فاشكروا الله واحمدوه واذكروه وسبحوه وافعلوا الخير لعلكم تفلحون . وصلوا وسلموا على نبيكم.

تخريج / علي عمر بلعجم.

عبد الحميد أحمد مرشد.

⁽¹⁾  أخرجه مسلم في صحيحه 4/2275,برقم: 2963, والترمذي في السنن 4/665, برقم: 2513, وابن ماجة في سننه 2/1387, برقم: 4142, وأحمد في المسند 2/254, برقم: 7442, وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة 2/400, برقم:3341. 

⁽²⁾  أخرجه مسلم في صحيحه 4/2097, برقم: 2739, وأبو داوود في السنن 1/482, برقم: 1545, والحاكم في المستدرك 1/713, برقم: 1946, والبخاري في الأدب المفرد 1/238, برقم: 685.

⁽³⁾   أخرجه مسلم في صحيحه 4/2071,برقم: 2692, والترمذي في السنن 5/513, برقم: 3469,وأحمد في المسند 2/25, برقم: 4785.

⁽⁴⁾  أخرجه ابن ماجة في السنن 2/1249, برقم: 3800, وابن حبان في صحيحه 3/126, برقم: 846, والبيهقي في شعب الإيمان 4/90, برقم: 4371, وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجة 2/319, برقم: 3065.

⁽⁵⁾  أخرجه  ابن ماجة في سننه 2/1250, برقم: 3803, والحاكم في المستدرك 1/677, برقم: 1840, والطبراني في المعجم الأوسط 7/109, برقم: 6999,  وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة1/530, برقم: 265, وفي صحيح ابن ماجة 2/319, برقم: 3066.

⁽⁶⁾   أخرجه مسلم في صحيحه 4/2095, برقم: 2734, والترمذي في سننه 4/265, برقم: 1816, وأحمد في المسند 3/100, برقم:11992.

صفات ولي الأمر

1- أن يكونوا مؤمنين بالمبادئ والنظم والقوانين الشرعية التي يتحملون المسئولية للقيام بها : ﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾[ النساء59 ].

وقال تعالى: ﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾[آل عمران118].

2- أن لا يكونوا من أهل الظلم والفسق والفجور والغفلة عن الله سبحانه :

﴿ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ﴾[البقرة: 124].

وقال الله عز وجل: ﴿  وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ﴾ [الشعراء:151].

3- أن لا يكونوا عديمي العلم والرشد والبصيرة والكفاءة:

قال الله تعالى: ﴿ ولاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَاء أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً﴾[ النساء:5].

وقال سبحانه:﴿ قَالُوَاْ أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾[ البقرة : 247].

﴿قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55].

4- أن تتوفر فيهم صفة الأمانة ، حتى يثق الناس بهم، ويطمئنون إليهم.

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً  ﴾[ النساء : 58 ].

الغاية من إقامة الدولة :

1- إقامة العدل بين الناس، والقضاء على كل مظاهر الظلم أيا كان مصدره ونوعه: قال الله عز وجل: ﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَىبِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً ﴾[ النساء: 135].

وقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً  ﴾ [النساء : 58].

  ، وقال عز وجل: ﴿ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ﴾[ المائدة:2]. ، وقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾[المائدة: 8]. ،﴿ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾[ المائدة42].

2- إقامة معالم الحق والخير والفضيلة وشعائر الدين الإسلامي، وإيجاد النظام المالي الكفيل برعاية الناس وسد حاجاتهم، ونشر الدعوة والخير والبر:

قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾[الحج :41].

الآيات القرآنية:

﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً  ﴾[ النساء : 58].

 ﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ﴾ [النساء59].

 ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً﴾[ النساء: 135].

﴿ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾[ المائدة42].

﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ [المائدة:48].

 ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾[المائدة:50].

﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾[الأنعام: 152].

﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾[ الحجرات :9].

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً ﴾[النساء :60].

﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً﴾[ النساء :65].

﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾[النور :63 ].

﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [النور:51].

﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ﴾[محمد:25] .

﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾[ الكافرون 1-2] إلى آخر السورة.

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

التضليل النصراني

بمناسبة العثور على نسخة من الإنجيل وصلت هدية من بعض المؤسسات التبشيرية في بيروت إلى أحد المواطنين في السعودية:

ما تزال الأيام تكشف لنا عن الحقد الذي وصلت إليه نفوس أعداء الإسلام من اليهودية والصليبية والذي ما هو إلا امتداد لذلك الحقد الذي بدرت ملامحه الأولى في فجر الإسلام حين حاول هؤلاء أن يقضوا عليه في مهده والتاريخ حافل بمكايدهم العديدة التي كان مآلها الخيبة والخسران على من يحيكها وينسج خيوطها ولين يغيب أبداً أمام المؤمن المعتز بدينه قول الله تعالى: ﴿ وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ﴾[ البقرة: 120].

وإذا ما أردنا البراهين القريبة إلى عصرنا فلننظر نظرة فاحص متتبع للغايات البعيدة التي تكشف حقيقتها والتي هدف إليها أعداؤنا منذ نشبت الحروب الصليبية إلى أن رضخت كثير من البلدان الإسلامية تحت نير الاستعمار الصليبي بالمعنى الصحيح.

وعلماء الإسلام الذين عاصروا كوارث الاستعمار واستعباده والذين هيأهم الله تعالى للدفاع عن الإسلام وإظهار أباطيل وكيد المستعمرين وما كانوا ينوونه بخططهم اللئيمة من القضاء على الإسلام وتحويل المسلمين عن معتقداتهم بزخارف المادة والحضارة والطعن في الإسلام بالرجعية والتعفن وأن كل قديم منبوذ وكل جديد مقبول، وهؤلاء العلماء لم يألوا جهداً في إظهار الحق في صوره الناصعة وتزييف الباطل وهم على قلتهم قد أرشدوا الناس إلى ما فيه الكفاية إن كان هناك آذان صاغية تسمع وقلوب تعي.

وما أظن الكثير من شبابنا الإسلامي إلا أصبح على علم بأساطير المسيحيين التي يلصقونها بالمعتقدات ويجعلونها من لب الدين وما هي إلا خرافة وأوهام مدسوسة عليهم والإنسان بما كرمه الله من العقل الناضج الذي لا يؤمن بما لا يعقل ولا يمكن أن يقبل الإيمان بشيء لا يقبل الجدال ولا النقاش ولا التقبل بقاعة تامة فإنه عند الغربلة يعود سراباً وهو إلى الخرافة والوهم أحرى من أن يكون معتقداً يتعلق به مصير الإنسان في المحيا والممات، هذا العقل لا يمكن أن يكون ألعوبة لمثل هذه الأساطير التي أثقلت كاهل التافهين ممن يعتقد صحتها وهم الذين أهانوا كرامة العقل البشري وعظم مكانته بين المخلوقات فحولوه إلى آلة مسلوبة التفكير والنظر والتفريق بين ما هو حق وباطل، وحقيقة ووهم، فما عليهم إلا أن يقبل مالا يعرف ويعي ولا يعقل.

والرسالة المحمدية قد جعلت الآفاق أمامه مفتوحة، وطلبت منه أن يتفكر في مخلوقات الله تعالى وملكوته وصنعه وقدرته ودعته إلى الإيمان بالحق عن طمأنينة واقتناع قال تعالى:﴿ لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 256].

يا ترى إلى أين نذهب في حديثنا؟ وما الباعث على مثل هذا؟ ألم يكن هذا حديث قد أبدأ فيه وأعيد وسبقنا إلى خوضه ذوو الباع الواسع والإطلاع الشاسع وألجموا هذه الببغاوات التي لا تعي ما تقول بحجة المنطق وقوة الدليل ونصاعة البرهان هذا سؤال؟ والجواب عنه:

إن كاتب هذه الأسطر يقول بلسان حاله وهو يكتبها: اعط القوس باريها. والسهم راميها. ولكن هناك واجب وهناك الشعور باللامسئولية عن هذا الواجب، أما الواجب فهو الدفاع عن الإسلام، وقد جعل الإسلام كل مسلم على ثغرة من ثغرات هذا الدين وحذر أن يؤتى من قبله. ولكن الواجب ولا ريب هو في الدرجة الأولى على ذوي السلطان والعلم فإن الله تعالى سائل كل راع عما استرعاه حتى الرجل عن أهل بيته.

ولا نكاد الآن نرى اليقظة الكاملة لدى هذين الصنفين حتى لا يتركوا مجالاً لأي عامل من عوامل الهدم تتسرب إلى العجب فعجب تسرب كتب التبشير المسيحي إلى أرض القداسات ومهبط الوحي ومنبع الرسالة المحمدية. ولكن ألم يعلم هؤلاء العلماء المبشرون أن خاتم النبيين قال: " لقد أيس الشيطان أن يعبد في هذه الأرض"⁽¹⁾، كما قلت سابقاً أن غفلة الحكام والعلماء هي التي تركت مجالاً لهؤلاء الحاقدين على ديننا ليقوموا بمحاولات المكر والدعوة إلى المسيحية التي أدخل عليها التحريف حتى أصبحت إلى الوثنية أقرب منها إلى الديانة السماوية، فهناك عامل آخر بما يجعل الشباب يميل بعض الميل وينحرف أو على الأقل يرمى في حمأة الريب والشك، هذا العام هو جهل هؤلاء الشباب بدينهم، لا يكاد يعرفهم الكثير منهم عن هذا الدين إلا أنه دين آبائهم الذي وجد وعاش بفطرته عليه وهذا النوع من الشباب لا يوجد لديه المنعة الكاملة لدفع الأباطيل والشبهات ورمي كل فرية تناقض هذا الدين في وجه صاحبها، ومجرد كلمات أو مقال نحاول فيه الرد على مزاعم المبشرين ونضيء به الطريق للشباب ليهتدوا به إلى الحق قد لا ينفع هؤلاء البعيدين عن الجو الإسلامي والروح الدينية السامية لذا فإني أهيب بشبابنا أن يكونوا أوعية صالحة تنهل من فيض التراث الإسلامي الخالد الذي ملأ آفاق الدنيا وأن لا يوجد في أفئدتهم مكان للكتب التي تدعو إلى محاربة الدين أو إلى المجون والخلاعة حتى ترتفع عقولهم وتسمو عقائدهم عن الشبهات وتصفو نفوسهم وضمائرهم بالحق.

والآن سوف ألقي ملامح يسيره عند الديانة المسيحية: لا شك أن الديانات السماوية كلها ديانة واحدة تدعو إلى شيء واحد هو عبادة الإله الواحد الذي لا شريك له المنزه عن التجسيم والتعدد، والمسيح عليه السلام لم يدع الناس إلى غير هذا وإذا كان المسيحيون اليوم يضفون عليه صفة الأولوهية والنبوة لله ـ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيراً ـ فهذه هي عين الوثنية والشرك التي جاء عيسى ومن قبله ومن بعده من الأنبياء لينقذوا الناس منها.

وانظر إلى ما يقوله أحد المسيحيين المعاصرين ممن عرف الحق ودافع عنه (لا يدع القرآن شائبة من ريب في مسألة وحدانية الله فجاء في سورة الإخلاص ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد ٌاللَّهُ الصَّمَدُ مْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾[الإخلاص: 1- 4]. وفي ذلك نقض لعقائد الشرك وتصحيح لعقائد أهل الكتاب أيضاً.

فقد صار أتباع المسيح إلى القول بألوهيته، وأنه ابن الله، وأن الإله الواحد جوهر واحد له ثلاثة أقانيم هي الله الأب، والله الابن –وهو المسيح-، وروح القدس، وشبهوا ذلك السر الإيماني المسيحي بالشمس، وكيف أنها حقيقة واحدة، تقع على الحواس قرصاً ونوراً وحرارة –جل ربنا عن التشبيه والتمثيل والتجسيم والتعدد وتعالى عما يقولون علواً كبيراً- ولم يرد على لسان المسيح في أقواله الواردة في بشارات حوارييه (الأناجيل) إشارة إلى شيء من ذلك بل كان يدعو نفسه على الدوام بـ"ابن الإنسان" وأما البنوة لله عز وجل فما ورد لها ذكر إلا على سبيل المجاز المطلق، وبمعنى يشمل البشر كافة حين أوصى أن تكون صلاة الناس إلى الله بادئة بقوله "يا أبانا الذي في السماء".

وحين طالب أتباعه وجميع الناس أن يسلكوا طريق البر كي يكونوا جديرين بنسبتهم إلى الله، فالمسيح رفع خصوصية البر عن اليهود الذين قالوا "إن أبناء إبراهيم وحدهم هن الناجون الظافرون برضوان الله".

لأن الناس كافة أبناء الله ما سلكوا طريق البر، وأحبوا الله وأحبوا إخوانهم في الله حتى أعداءهم.

بل إن المسيح وعظ الناس فضرب لهم المثل في رعاية الله وعنايته بما ينتجه من الرزق لطيور السماء ووحش الفلاة، وما ينتجه من الزينة لزنابق الحقل، فلا ينبغي أن يكون حرصهم كله على مال الدنيا وقوتها وجاهها وزخرفها.

وما أقرب هذا أن يجعل رعاية الأبوة مطلقة شاملة لجميع الكائنات، وما أبعد هذا أن يكون ذلك "السر" أو "اللغز" المعقد الذي اختلفت فيه أقوال المفسرين من أساطين اليهود وعلماء اللاهوت.

وقد أدى هذا اللبس إلى فتنة، بل فتنة بين صفوف أتباع المسيح والمنتسبين إليه، وجمعت المجامع، ووقعت المذابح، وصار الإيمان سبيلاً إلى اللدد والفرقة لا إلى الألفة والاجتماع على عقيدة يطمئن الجميع إليها. وناهيك بعقيدة لبابها المحبة حتى للأعداء.. تكون مثار ذلك كله.

وناهيك بعقول السواد ممن غيرت لهم في الوثنية جذور عقلية وحسية منذ ألوف السنين، كيف لا تنزلق إلى الشرق من باب هذا "السر" الذي يجعل الواحد الفرد ثلاثة أقانيم.

لابد من رد الناس إلى بساطة الاعتقاد، ولابد من نفي اللبس وشوائب الريب عن جوهر هذه العقيدة، وهو التوحيد مطلق التوحيد.

إذن تعني أن يأتي الدين الجديد بحسم هذا الاختلاف الوبيل "﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد ٌاللَّهُ الصَّمَدُ مْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]. فأقرب إلى العقل أن من يلد أحرى بأن يولد.. وما كان سبحانه فرداً من جنس، ولا واحداً في سلالة من نوعه. حاشا! بل جل عن النظراء والأكفاء فمن ذا الكفء لله⁽²⁾.

وأسطورة الصلب التي يقول عنها المسيحيون، أن عيسى عليه السلام صلب نفسه ليكفر عن بني البشر الخطيئة التي تحملوها من أبيهم آدم، تلك الخطيئة التي هي وزر أبيهم آدم حين نهاه الله عن الأكل من الشجرة فأكل منها، وهذه الأكذوبة ذات ثلاث جوانب:

 أولها: الصلب.

وثانيها: جعل عيسى عليه السلام إلهاً ثم حكمهم عليه بالصلب وأي إهانة للألوهية حين يصلون بها إلى درجة الصلب.

وثالثها: تحمل بني البشر خطيئة لم يقترفوها وهذا ينافي العدل الإلهي وقد جاء الرد على هذه الأباطيل من شتى الطرق العقلية والنقلية:

 يقول محمد نظمي لوقا:في كتابه (محمد الرسالة والرسول) ⁽³⁾: "أما الإنسان، فوقف بعد اليهودية والمسيحية موقفاً لا يحسد عليه كثيراً، بسبب ما التصق به من وزر أبيه الأول آدم، ذلك الوزر الذي اعتبر خطيئة أولى، وخطيئته باقية موروثة لابد لها من كفارة وفداء حتى لا يذهب بجريرتها أبناء الجنس البشري كافة".

(ويقول عن نفسه وهو مسيحي): وإن أنسى لا أنسى ما ركبني صغيراً من الفزع والهول من جراء تلك الخطيئة الأولى، وما سبقت فيه من سباق مروع يقترن بوصف جهنم ذلك الوصف المثير لمخيلة الأطفال، وكيف تتجدد فيها الجلود كلما أكلتها النيران، جزاء وفاقاً على خطيئة آدم، بإيعاز من حواء، وأنه لولا النجاة على يد المسيح الذي فدى البشر بدمه الطهور، لكان مصير البشرية كلها الهلاك المبين.

وإن أنسى لا أنسى القلق الذي ساورني وشغل خاطري عن ملايين البشر قبل المسيح أين هم وما دينهم؟ حتى يهلكوا بغير فرصة للنجاة.

فكان لابد عقيدة ترفع عن كاهل البشر هذه اللغة، وتطمئنهم إلى العدالة التي تأخذ البريء بالمجرم، أو تزر الولد بوزر  الوالد، وتجعل للبشرية كرامة مضمونة ويحسم القرآن هذا الأمر، حين يتعرض لقصة آدم وما يروي فيها من أكل الثمرة المحرمة فيقول الله: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾ [طه: 121، 122]. وفي سورة البقرة :﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ [البقرة: 37]. ويقول: إن المسئولية هي أساس الكرامة الإنسانية، وأساس كل حرية وكل أخلاق ممكنة وهذا ما قطع به الإسلام، ووضع به الحجر الأساسي لكرامة بني آدم، فيقول في سورة النجم: ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى﴾[ النجم: 39، 40].ويقول في أكثر من سورة على سبيل التأكيد: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ﴾[فاطر: 18 ].

ويقول الكاتب: والحق أنه لا يمكن أن يقدر قيمة عقيدة خالية من أعباء الخطيئة الأولى الموروثة إلا من نشأ في ظل تلك الفكرة القائمة، التي تصبغ بصبغة الخجل والتأثم كل أفعال المرء، فيمضي في حياته مضي المتردد، ولا يقبل عليها إقبال الواثق، بسبب ما أنقض ظهره من الوزر الموروث.

إن تلك الفكرة القاسية تسمم ينابيع الحياة كلها، ورفعها عن كاهل الإنسان منة عظمى، بمثابة نفخ نسمة حياة حديثة فيه، بل هو ولادة جديدة حقاً، ورد اعتبار لا شك فيه، إنه تمزيق صحيفة السوابق، ووضع زمام كل إنسان بيد نفسه".

تأمل هذا الكلام الذي يعتبر كاتبه الإسلام منقذاً من تلك الأحمال الثقيلة التي أثقلت كاهل البشرية وسلبته كرامته ونفت عن الله عز وجل العدل الذي به لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.

وهناك عدة مسائل أدخلت في الديانة المسيحية افتراءاً وبهتاناً، وما هي إلا من صنع أعداء الديانة المسيحية الحقة، ولا يعرف ذلك حق المعرفة إلا من يتتبع تاريخ المرحلة التي مرت بعيسى عليه السلام، ثم بأتباعه الذين تمسكوا بما دعا إليه، ثم ماذا صنعه اليهود وحكام الروم آنذاك من محاربة دس في دين المسيح عليه السلام، وهناك إشارات يسيرة لتلفت نظر الذين لا يعرفون الحقيقة، ولتبعثهم إلى التوسع في معرفة النشأة والرجوع إلى الكتب التي لم تدع مجالاً للشك والريب في بطلان ما عليه المسيحيون اليوم.

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد. 

(1) يشير إلى الحديث الصحيح عند مسلم وهو عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم). ج4 كتاب المنافقين 65-2812، وأورده الألباني في صحيح بن ماجه برقم 2479عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه. وقال عنه صحيح، وفي الإرواء 5/279. وفي صحيح أبي داؤود تحت الحديث 1700. وغيرهم.

(2) من كتاب محمد الرسالة والرسول :65 وما بعدها: لنظمي لوقا.

(3) الرسالة والرسول، ص :75.

القلب

القلب هو محل نظر الرب تبارك وتعالى، ولهذا جاء في الحديث: " إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم"⁽¹⁾.

جعل الله مدار السعادة أو الشقاوة على القلب، فإذا ملئ القلب إيماناً وتصديقاً وفقهاً وإدراكاً لمراد الله ومراد رسوله كان ذلك دليل الصحة والسلامة، وصاحبه ناج في الدنيا من الفتن والشبهات والشهوات، وسالم ناج يوم القيامة ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾[ الشعراء:88ـ89].

وهذا القلب إذا لم يتعهده صاحبه بذكر الله تعالى ومراقبته، ودوام الخشية منه، فإن الشهوات سرعان ما تتسرب إليه، وتبدأ بوادر المرض تغزوه بواسطة المعاصي والذنوب والمخالفات فيمرض القلب وقد يموت والعياذ بالله، فإذا لم يتدارك العبد هذا المرض، واستمر على العصيان، فإن القلب يصاب بعدد من العقوبات حيث يقسو ويشتد ويغلف ويطمس ويقفل ويطبع عليه ويزيغ عن الحق وعندها تكون حالة موت القلب التي هي أسوأ الحالات لأنها تنقل صاحبها من الإيمان إلى الكفر وتجعله في مرتبة هي أحطَّ من البهائم كما قال تعالى عن هؤلاء ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾[ الأعراف:179].

ومما يصاب به القلب من العقوبات العمى الذي يصاب به فلا يكاد صاحبه يرى شيئاً من الحق ولهذا وصف الله قلوب الكفار بالعمى فقال: ﴿ فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾[ الحج: من الآية46],فالعمى الحقيقي ليس عمى البصر وإنما هو عمى القلب والبصيرة، لأن أعمى البصر يستطيع السير في الطريق بالاستعانة بعصا أو دليل، أما أعمى القلب فلا دليل يرشده فهو يتخبط في كل اتجاه ويقع في كل هاوية ويصطدم بكل شيء فهو في زيغ دائم، وقلبه مقفل مختوم.

أيها المؤمنون:

إن مرض القلوب أكثر بكثير من مرض الأبدان ولكن الناس لا يحسون بأمراضهم ولا يشعرون، فمريض القلب بالشهوة أو الشبهة لا يدري أنه مريض، ثم إن عاقبة مرض القلوب غير مشاهدة لكثير من الناس والإحساس بالألم هذا المرض قليل بخلاف مرض البدن وأيضاً عدم وجود أو ندرة أطباء القلوب وأطباء القلوب هم العلماء الربانيون العاملون بعلمهم وراثوا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فما أقل هؤلاء وما أندرهم.

ولخطورة مرض القلب نجد الآيات القرآنية تحذر منه غاية التحذير وتنذر مرضى القلوب بالعذاب الشديد، ويبين الرسول الكريم صلوات وسلامه عليه بدايات المرض وحذر من مغبته في أحاديث كثيرة منها ما رواه الترمذي وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن العبد إذا اخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها، حتى تعلو قلبه، وهو الران الذي ذكر الله في كتابه: ﴿كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾[ المطففين:14]⁽²⁾.

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن الرجل ليذنب الذنب فينكت في قلبه نكتة سوداء ثم يذنب الذنب فينكت فيه نكتة أخرى، حتى يصير لون قلبه لون الشاة الربداء يعني السوداء.

وعن حذيفة رضي الله عنه قال: القلب بمنزلة الكف، فإذا أذنب تقبض.. حتى يجتمع، فإذا اجتمع طبع عليه، فإذا سمع خيراً دخل في أذنيه حتى يأتي القلب فلا يجد منه مدخلاً فيخرج فذلك قوله عز وجل﴿ كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾[المطففين:14].

فهذه الأحاديث تبين بأن كثرة المعاصي وعدم المبالاة بها تجعل القلب يصد أو يسود ويعلوه الران حتى يكون عليه حجاب كثيف يحجب عنه أنوار الهداية والإيمان   شيئاً فشيئاً حتى يتبلد ويموت.

والقلوب لا يدعها الله تعالى حتى يبتليها ويفتنها بالفتن الكثيرة حتى تظهر حقيقتها، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ووصف وصفاً دقيقاً الفتن التي تتوارد على القلب وبين التأثير البالغ الذي تحدثه فتن الأهواء والشهوات كما جاء في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه، قال : سمعت رسول الله عليه وآله وسلم يقول: "تعرض الفتن على القلوب كالحصير عوداً عوداً، فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين: على أبيض مثل  الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مرباداً كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا ما أشرب من هواه"⁽³⁾، فالقلب المفتون هو المجخي المائل المنكوس الذي خرج منه كل خير وإيمان، كالكأس إذا انتكس وسكب ما بداخله صار فارغاً إلا من الهواء. وصاحب هذا القلب هو شر الناس وأخبثهم فإنه يعتقد الباطل حقاً والحق باطلاً، لا يوجد بقلبه سوى الهوى والضلال.

ويشرح حذيفة رضي الله عنه أحوال القلوب بحسب صحتها ومرضها وحياتها وموتها فقال: القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف مربوط عليه غلافه، وقلب منكوس وقلب مصفح. فأما القلب الأغلف فقلب الكافر .

وأما القلب المنكوس فقلب المنافق عرف ثم أنكر.

وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق، مثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم، فأي المادتين غلبت على الأخرى غلبت عليه.

فالقلب السليم هو قلب المؤمن المستضيء بنور إيمانه المتجرد في إخلاصه لربه، وأما الفاسق فقد اختلط في قلبه الماء مع القيح المؤذي، فأي المادتين غلبت أحالت القلب إليها، والظاهر أنه يقصد بالقلب المصفح الذي فيه إيمان ونفاق أنه الرياء ونحو ذلك من نفاق الأعمال وليس النفاق الاعتقادي الذي يكون أصحابه في الدرك الأسفل من النار.

فالقلب إذاً يمرض كما يمرض البدن وشقاؤه في التوبة والحمية من الوقوع في المعاصي والآثام، والقلب يصدأ كما تصدأ المرآة وجلاؤه بالذكر.

والقلب يعرى كما يعرى الجسم وزينته ولباسه التقوى والقلب يجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وطعامه وغذاؤه وشرابه هو في معرفة الله تعالى وحبه والتوكل عليه والإنابة له سبحانه ودوام طاعته وعبادته.

فعلى المؤمن أن يضرع إلى الله ويلجأ إليه ويلح في الدعاء بأن يثبت الله قلبه على الإيمان، ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكثر من الدعاء ويقول في دعائه "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" فقال أنس راوي الحديث: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: "نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء"⁽⁴⁾ .

وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى عليه وآله وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك"⁽⁵⁾. وإذا كان رسول الله صلى عليه وآله وسلم يدعو الله بهذا الدعاء فكيف بنا نحن، المقصرون في حق الله المسرفون على أنفسنا. إن علينا جميعاً أن نهتف ضارعين من سويداء قلوبنا سيما في الأسحار وفي السجود قائلين ﴿ رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ﴾[ آل عمران:8].

من علامات صحة القلب وسلامته: نفرته من المعاصي وكرهه للذنوب صغيرها وكبيرها، ومن علامات المعصية: تهاونه واستخفافه بها واقتحام المحقرات من الذنوب كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: "إياك ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وادٍ، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود حتى جمعوا ما أنضجوا خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه"⁽⁶⁾.

ولقد كان أصحاب النبي رضوان الله عليهم يتخوفون من الذنوب، ويستعظمون الوقوع فيها حتى أن أنس بن مالك رضي الله عنه وهو من المعمَّرين من الصحابة كان يقول للتابعين: إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر إن كنا لنعدها على عهد رسول الله من الموبقات.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: مثل المحقرات كمثل قوم على سَفَرٍ، نزلوا بأرض قفر، معهم طعام لا يصلحه إلا النار، فتفرقوا فجعل يجيء هذا بالروثة، ويجيء هذا بالعظم، ويجيء هذا بالعود حتى جمعوا من ذلك ما أصلحوا به طعامهم، قال: فكذلك صاحب المحقرات يكذب الكذبة، ويذنب الذنب ويجمع من ذلك ما يكبه الله على وجهه في نار جهنم.

وقال بعض السلف في التحذير من الوقوع في المحقرات لا تنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى عظمة من عصيت وقال كفى به ذنباً أن الله يزهدنا في الدنيا، ونحن نرغب فيها.

أيها المؤمنون إن من أسباب غفلة القلب وانحرافه انصراف العبد عن مواطن العبادات وأماكن الطاعات التي أمر الله بعمارتها وجعل عمارها أهل الإيمان والتقوى وامتدحهم الله بقوله: ﴿ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ ﴾[ التوبة:18] وقال: ﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ* رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ ﴾[ النور:36ـ37].

فالمحافظة على الصلوات جماعة في المساجد، والحرص على إقامة الجمع هو من الإيمان ودليل سلامة القلب وطهارته. والابتعاد عن المساجد وترك الصلوات بها وترك الجمع دليل الغفلة والشؤم والطبع على القلب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير من التخلف عن الجمعة والجماعات كما جاء في صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين.."⁽⁷⁾ .

وفي سنن الترمذي وأبي داؤود عن أبي الجعد الضمري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاوناً بها طبع الله على قلبه"⁽⁸⁾ فاحذروا رحمكم الله من التهاون في فرائض الله، وابتعدوا عن محاربة الله فلا تقربوها، وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون.

تخريج :علي عمر بلعجم

عبد الحميد أحمد مرشد

(1) أخرجه مسلم في صحيحه 4/1986, برقم: 2564, وأحمد في المسند 2/284, برقم:7814, وابن حبان في صحيحه 2/119, برقم: 394.

(2) أخرجه  الترمذي في سننه 5/434, برقم: 3334, وابن ماجة في سننه 2/1418, برقم: 4244, والحاكم في المستدرك 1/45, برقم:6, وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 3/122, برقم: 3141, وفي صحيح الترمذي 3/127, برقم: 2654.

(3) أخرجه  مسلم في صحيحه 1/128, برقم: 144, وأحمد في المسند 5/386, برقم: 23328 .

(4) أخرجه الترمذي في سننه 4/448, برقم: 2140, وأحمد في المسند 3/257, برقم:13721, والحاكم في المستدرك 2/317, برقم: 3140, والبخاري في الأدب المفرد 1/237, برقم: 683, وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/894, برقم:8932, وفي صحيح الترمذي 3/171, برقم: 2792.

(5) أخرجه مسلم في صحيحه 4/2045, برقم: 2654, وأحمد في المسند 2/168, برقم: 6569, والنسائي في السنن الكبرى 4/414, برقم: 7739, وصححه الألباني في السلسة الصحيحة4/261, برقم: 1689.

(6)  أخرجه أحمد في المسند 1/401, برقم: 3818,والطبراني في المعجم الكبير6/165, برقم: 5872, والبيهقي 5/456, برقم:7267,وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/446, برقم: 4451, وفي صحيح الترغيب والترهيب 2/324, برقم:2471,وفي السلسة الصحيحة 1/744, برقم: 389.    

(7) أخرجه مسلم في صحيحه 2/591, برقم: 865, والنسائي في سننه 3/88, برقم: 1370, وأحمد في المسند 1/239, برقم:2132.

(8) أخرجه مالك في الموطأ 1/111, برقم: 246, والترمذي في السنن 2/373, برقم:500, وابن ماجة في السنن 1/357, برقم:1125, وأحمد في المسند 5/300, برقم:22611, وصححه الألباني في صحيح الترغيب 1/178, برقم: 728, وصحيح ابن ماجة1/185, برقم:923 .

أحاديث فيها بيان وجود الجهاد إلى يوم القيامة

قال أبو داؤد حدثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب ، حدثني معاوية بن صالح ، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم ، برَّاً كان أو فاجراً ، وإن عمل الكبائر"⁽¹⁾.

ورواه أيضاً بالسند المذكور عن أبي هريرة، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برّاً كان أو فاجراً، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم براً كان أو فاجراً وإن عمل الكبائر، والصلاة واجبة على كل مسلم براً كان أو فاجراً وإن عمل الكبائر"⁽²⁾.

قال أبو داؤود : حدثنا سعيد بن منصور، ثنا أبو معاوية، ثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن أبي نشبة عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ثلاثة من أصل الإيمان: الكف عمن قال : لا إله إلا الله ، ولا تكفره بذنب ، ولا تخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله جور جائر ، ولا عدل عادل ، والإيمان بالأقدار"⁽³⁾.

وقال الإمام البخاري ـ في كتاب الجهاد56 ـ :باب الجهاد ماض مع البر والفاجر:

لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة"⁽⁴⁾ .

حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زكريا ، عن عامر، حدثنا عروة البارقي، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة"⁽⁵⁾.

وقد بين الحافظ ابن حجر وجه استدلال البخاري بالحديث المذكور على استمرار الجهاد إلى يوم القيامة مع البر والفاجر، فقال: لأنه ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، وفسّره بالأجر والمغنم، والمغنَمُ المقترن بالأجر إنما يكون من الخيل بالجهاد، ولم يقيد ذلك بما إذا كان الإمام عادلاً، فدلَّ على أن لا فرق في حصول هذا الفضل بين أن يكون الغزو مع الإمام العادل أو الجائر...

ثم قال :وهو مثل الحديث: لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق... الحديث⁽⁶⁾ اهـ.

(1)     سنن أبي داؤود برقم 594,والحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني في ضعيف سنن أبي داود برقم (120)، باب: إمامة البر والفاجر ص57 .

(2) سنن أبي داود رقم(2533), والحديث ضعيف ضعفه الألباني في ضعيف أبي داؤود برقم (545) ص249 . وأورده الحافظ بن حجر في الفتح (6/56) كتاب الجهاد والسير ، باب الجهاد ماض مع البر والفاجر برقم (44) – ذكره الحافظ في تعليقه على حديث "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة..) برقم 2852 ، وقال: أخرجه أبو داود وأبو يعلى مرفوعاً وموقوفاً عن أبي هريرة ، ولا بأس بروايته إلا أن مكحولاً لم يسمع من أبي هريرة وذكره في ضعيف الجامع الصغير 2673 ، ومشكاة المصابيح 1125 ، وقال الألباني إن علة ضعفه اختلاط العلاء بن الحارث وعدمه لقيا مكحول لأبي هريرة كما قال الدارقطني اهـ. المشكاة ص351.

(3) سنن أبي داود رقم (2532), والحديث ضعفه الألباني في ضعيف أبي داود برقم (544) ص248 ، وفي ضعيف الجامع الصغير وزيادته ص373 وهو في المشكاة برقم (59) ص25 قال الألباني إسناد ضعيف ، فيه مجهول وإن كان معناه صحيح .

(4) أخرجه البخاري في صحيحه 3/1047, برقم: 2695, ومسلم في صحيحه 3/1493, برقم: 1872.

(5) البخاري ج4 ص34 .

(6)  (فتح الباري 6/56).

أسباب النصر

1ـ كمال التقوى والاستقامة على دين الله تعالى:

قال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ﴾ [محمد :7 ].

وقال تعالى ﴿وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الروم : 47 .

2ـ اجتماع الكلمة والحذر من الاختلاف والتنازع: والصبر والثبات عند ملاقاة العدو والإكثار من ذكر الله تعالى واستدامة طاعة الله ورسوله:

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾[الأنفال : 45،46].

3ـ إعداد العدة الكافية والممكنة لملاقاة العدو:

قال تعالى ﴿ وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ﴾[الأنفال :60].

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

بسم الله الرحمن الرحيم

خطبة بمناسبة العام الدراسي الجديد

بمناسبة افتتاح العام الدراسي الجديد واندفاع مئات الألوف من الطلاب والطالبات على المدارس يحسن بنا أن نقف مع التعليم والتربية وقفة تأمل وتفكر هل نحن في تعليمنا وتربيتنا نسير وفقاً لما أراد الله لنا، فإن الله أناط بأمة الإسلام أن تكون الموجهة والفائدة والمعلمة لسائر الأمم كما قال الله جل ذكره ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ﴾[ البقرة: 143] فأمة الإسلام هي مصدر الأصالة والتوجيه للعالم أجمع، هكذا أراد الله لها إن هي استقامت على النهج وقامت بالحق وأخذت بميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذه الأمة التي رفع الله شأنها وأعلى مكانتها ليس لها أن تنحدر إلى مستنقع التقليد والتبعية يغويها كل مبطل ويصيح بها كل ناعق .

إن أهل الإسلام هم مفصل الحق ومأرز الإيمان رسالتهم التي أكرمهم الله بها عالمية وهي الدعوة إلى عبادة الله وتوحيده، حملهم الله أمانة المحافظة عليها ، وتبليغها في كل عصر ، وفي كل مصر .

وإنما تبقى الأمة محافظة على أصولها وثوابتها محافظة على كيانها ووجودها، مستشعرة لمسئوليتها ، إذا عُلِّم أجيالها ووجودها، مستشعرة لمسئوليتها، إذ عُلِّم أجيالها ورُبُّوا على الدين والأخلاق.

وحين يربى الصغار على ذلك ليكونوا ورثة صالحين مصلحين أمناء على ميراث النبي ونهجه، تعيش الأجيال على الإسلام ومكارم الأخلاق وتعيش في الحياة لتحقيق رسالتها العظيمة في الدعوة إلى الله والجهاد في سبيله عقيدة راسخة تكافح من أجلها وتنقلها إلى الأجيال المتعاقبة صافية نقية بواسطة التربية والتعليم.

أيها المؤمنون إن التربية والتعليم لباس يفصل على قامة الشعوب ومقامها، منبثقاً من عقائدها منسجماً مع أهدافها وآدابها.

فمناهج التربية والتعليم يجب أن تكون قائدة إلى الإيمان، قاصدة إصلاح الأنفس، وتهذيب الأخلاق إن مظاهر القوة المادية وحدها لا تغني شيئاً، إذا تداخلت في العقول الثقافات المتناقضة والنظريات المتنافرة، فتفرقت بطلابها السبل وتنازعتها التيارات والأهواء .

ليس مقياس النجاح مجرد معرفة القراءة والكتابة، وليس دليل التفوق كثرة دور العلم وأفواج الخريجين، مع انحراف التوجه وذهاب الإيمان وفساد الأخلاق، هذا النوع من التعليم المادي الجاف البعيد عن الله المقطوع الصلة بالخالق جل وعلا هو ما يروج له ويفرضه الملحدون الذين يتحكمون في البشرية التائهة الغارقة في الضلالة والغفلة ويصيغون لها الأهداف والمناهج والوسائل والأساليب الرامية إلى تشكيك الأجيال في المبادئ الصحيحة، والحقائق الواضحة والبديهيات الجلية المعلومة.. فكان ناتج ذلك هو هذا الواقع الذي تعيشه البشرية اليوم إلا من رحم الله وعصم.. لقد ساد التفسخ الخلقي بين البشر وفقدت الغيرة والحمية الدينية، وأفرز ذلك هذه الحضارة المادية التي تبنى فيها ناطحات السحاب من المباني على أنقاض الأخلاق والفضيلة واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير .

ومن المؤسف له أن كثيراً من البلاد الإسلامية في القرن الماضي خسرت أكثر مما ربحت ، حيث ظنت أن مبادئ التربية وأصول التعليم تستورد كما تستورد البضائع، وضلت حين ظنت أنها تقايض في معاملات تجارية، لتكسب علماً أو تمحو أمية أو تبني مجداً أو تحقق نصراً .

أيها المؤمنون لا فائدة في علم لم ينبثق من دوحة الإيمان والقرآن، ولا خير في علم لم يُكْسَ بخلق، ولا جدوى من تربية لا تثمر استقامة وعملاً صالحاً ولا خير في معارف تحشى بها الأذهان تورث بلبلات فكرية، ولا نفع في ثقافات آسنة تشكك في الصحيح من المعتقدات .. وتستخف بالدين والأخلاق والقيم كيف يكون مستقبل الأمة التي تنبت فيها مثل هذه الثوابت، ويرضع أبناؤها من هذا الكدر الآسن ولهذا فإن من الواجبات اللازمة على الأمة أن تحافظ على أصولها وثوابتها ودينها وأخلاقها وقيمها وآدابها فلا ترسم خطة ، ولا يوضع منهج، إلا من الإدراك الجازم بأن هذه الأمة، وهذا النشء هم غرس المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وثمرة دعوته وجهاده وأحقاد أصحابه المؤمنين رضوان الله عليهم أجمعين، لتنسجم المناهج في كل ذلك وتعيش في ظله ، لتبقى محصنة بدينها ، متماسكة بقوته ، مرتبطة بحبله بعيدة عن كل فوضى فكرية أو صراعات مذهبية وحزبية وأن تنقى من عوامل الفساد وأسباب الزيغ والإلحاد، أو اتجاهات الزندقة والتحلل .

هذا ما يجب أن يكون عليه المسلمون في كل مكان الذين رضوا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً ونبياً.

أما من لم تطب نفسه الخبيثة بهذا الدين، ولم ينشرح صدره لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإمامته ، وآمن بفلسفات أجنبية يهودية أو نصرانية أو وثنية ، فليس له محل بين المسلمين، ولا يحل أن تتاح له الفرص، أو تهيأ له الوسائل لتوجيه العقول، وتربية النفوس، ولا يجوز أن تقدم له فلذات الأكباد، ليفسد فطرها ويعبث بعقولها ويسلخها من عقيدتها وذاتها وقيمها وأخلاقها.

أن المدارس ودور العلم في كافة مستوياتها هي محاضن الجيل، وهي الحصن الحصين تكمن فيها حماية الأمة والحفاظ على أصالتها وبقائها ونقائها وقوتها وعزها، إن هذه الدور تحوي أثمن ما تملكه الأمة إنها تحتضن الثروة البشرية رجال الغد وجيل المستقبل ثروة تتضاءل أمامها كنوز الأرض جميعها.

وشر ما يطرأ على هذه المعاقل والحصون أن تؤتى من قبل من وكل إليهم رعايتها وصيانتها، وتكون الخيانة العظمى حين يتنكرون لدينهم وأمتهم ويبيعون الحصون والقلاع التي تحمي الأمة بثمن بخس منقذين بذلك مخططات اليهود والنصارى الرامية إلى تغيير هوية الأمة وعقيدتها وأخلاقها.

لقد كانت خطط اليهود والنصارى تهدف إلى تغيير مناهج التربية والتعليم في البلاد الإسلامية، فقد كبر على الاستعمار الذي استولى على بلاد المسلمين أن يترك للمسلمين دينهم بعد أن استولى على بلاد المسلمين أن يترك للمسلمين دينهم بعد أن استولى على أرضهم.. وكان من أعظم ما خطط له المستعمرون هو أن يجهّل المسلمون بدينهم .. وكان من ضمن الخطوات التي قام بها المستعمرون محاربة التعليم الديني ومحاصرته مادياً ومعنوياً وآخر ما يطالبنا به اليهود والنصارى اليوم هو تجفيف منابع الإسلام وإلغاء التعليم الديني ومحاربة القرآن. مع نشر التعليم العلماني وإقامة المدارس الأجنبية والكليات والجامعات غير الإسلامية والسماح له بالانتشار في بلدان المسلمين وغالباً ما يتخرج منها أناس يزدرون بالإسلام واللغة العربية وبالمسلمين ويمجدون الكفار ويرفعون شأنهم.

ومن طرقهم التي استخدموها هو الابتعاث إلى خارج البلدان الإسلامية حيث يزداد الطالب جهالة بدينه وانهزامية من داخله وتنكراً لقيمه وأخلاقه، حيث يعود بعضهم إلى بلدان المسلمين وقد تشرب بأفكار اليهود والنصارى وتشبع بأخلاقهم وأنماط حياتهم.

ومماأحدثه المستعمرون في مجال التربية والتعليم أنهم دعوا إلى اختلاط التعليم بين الذكور والإناث بغية إفساد الدين والأخلاق ونشر الإباحية والفساد والتحلل من أحكام الإسلام ونبذ توجيهات القرآن ولكن محاولتهم ستبوء بالفشل وستتحطم خططهم أمام هذا الدين العظيم.

اتقوا الله وتعلموا من العلم ما تعرفون به ربكم ويستقيم دينكم وتستنير به قلوبكم، وتصلح به دنياكم وآخرتكم، لأن العلم نور يخرج من الظلمات، وتزول به الشبهات، وتستقيم به الأعمال، فإن العلم بلا عمل ضلال ووبال. وللعلم فضائل كثيرة، أعظمها معرفة الرب سبحانه بأسمائه وصفاته، ومنها أن العلم طريق إلى الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سلك الله له به طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات والأرض حتى الحيتان في السماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر"⁽¹⁾ فرضوان الله عز وجل ودخول الجنة لا يوصل إليهما إلا بالعلم النافع والعمل الصالح، وذلك من أيسر الطرق، وأما من سلك طريقاً يظنه طريق الجنة بغير علم فقد سلك أعسر الطرق وأشقها.

فلا طريق إذاً إلى معرفة الله والوصول إلى رضوانه والفوز بقربه ومجاورته في الآخرة إلا بالعلم النافع الذي بعث الله به رسله ، وأنزل به كتبه، فهو الدليل عليه، وبه يهتدي في ظلمات الجهل والشبهات والشكوك، وقد سمى الله كتابه الذي أنزله على رسوله نوراً يُهتدَى به من الظلمات، كما قال سبحانه: ﴿ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾[ المائدة:15-16]

فهذا العلم هو العلم بالله ورسوله والطريق الموصل إلى رضوان الله والجنة هو العلم الممدوح الذي امتدح الله ورسوله أهله وذويه فقال سبحانه ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾[ آل عمران:18]

وقال تعالى : ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ﴾[ فاطر: 28]

وقال : ﴿ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الأَلْبَابِ ﴾[ الزمر: 9].

وقال: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾[ المجادلة: 11] .

وقد شبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حمل العلم، الذي جاء به بالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات كما جاء في المسند وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: " إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدي بها في ظلمات البر والبحر فإذا طمست النجوم أوشك أن تضل الهداة"⁽²⁾.

فالعلماء بما أنزل الله على رسوله هم الأدلاء الذين يُهْتَدَى بهم في ظلمات الجهل والشبه والضلال، فإذا فُقِدوا ضل الناس، وقد شبه العلماء بالنجوم، ومن فوائد النجوم أنه يهتدى بها في ظلمات البر والبحر في الليالي المظلمة وهي زينة للسماء، ورجوم للشياطين، والعلماء الربانيون في الأرض تجتمع فيهم هذه الأوصاف، فيهم يهتدى بهم في ظلمات هذه الحياة، وهم زينة للأرض وأمان لها ، وهم رجوم للشياطين الذين يخلطون الحق بالباطل ويلبسون على الناس دينهم ويغوونهم عن صراط الله المستقيم وما دام العلم باقياً في الأرض فالناس في هدى ونور، وبقاء العلم ببقاء حملته، فإذا ذهب حملته وقع الناس في الضلال كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا"⁽²⁾.

فخذوا حظكم أيها المؤمنون من ميراث النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي جاءكم به وتعلموا من العلم ما تعرفون به ربكم ودينكم ونبيكم وهذا القدر من العلم وطلبه فريضة على كل مسلم ومسلمة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "طلب العلم فريضة على كل مسلم"⁽⁴⁾.

أيها المؤمنون إن قوى الكفر والطغيان وجنود الشيطان يحاولون بكل ما يملكون طمس معالم هذا الدين ومنع تعلمه وتعليمه في المؤسسات التعليمية ولهم مطالب وإملاءات على الحكام في البلدان الإسلامية لإلغاء هذا العلم والتضييق عليه... فعليكم مسئولية عظيمة أمام الله وسوف يسألنا جميعاً عنها؛؛ هذه المسئولية هي وجوب المحافظة على هذا الدين والمحافظة على القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ووجوب تعليمها ونشرها وتحصين الأجيال ضد الانحراف والفساد بدروس علمية نافعة من كتاب الله وسنة نبيه لتصحح أفكارهم وتصلح قلوبهم وتستقيم أخلاقهم ويتعرفون على رسالتهم في الحياة، ويدركون كيد الأعداء ومؤامراتهم .

تخريج / علي عمر بلعجم.

عبد الحميد أحمد مرشد.

(1) أخرجه أبو داود في السنن 2/341, برقم: 3641, والترمذي في السنن 5/48, برقم: 2682, وصححه الألباني في صحيح ابن ماجة 1/43, برقم: 182, وأول الحديث (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سلك الله له به طريقاً إلى الجنة) أخرجه البخاري في صحيحه 1/37, ومسلم في صحيحه 4/2074, برقم: 2699.

(2) أخرجه أحمد في المسند 3/157, برقم: 12621, وعلق عليه شعيب الأرنؤوط بأن إسناده ضعيف, وضعفه الألباني في الجامع الصغير 1/479, برقم: 4783.

(3) أخرجه البخاري في صحيحه 1/50, برقم: 100, ومسلم في صحيحه 4/2058, برقم: 2673.

(4) أخرجه ابن ماجة في سننه 1/81, برقم: 224, والطبراني في الكبير 10/195, برقم:10439, والأوسط1/7, برقم: 9, والبيهقي في شعب الإيمان2/253, برقم: 1665, وصححه الألباني في الجامع الصغير 1/736, برقم: 7360, وفي صحيح الترغيب والترهيب 1/17, برقم: 72.

أحاديث تتعلق بالحاكم والمحكوم والحكم

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "... ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالأمير الذي على الناس راع، وهو مسئول عن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عنهم، والمرأة راعية على بيت بعلها وولده، وهي مسئولة عنهم، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه، ألا فكلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته"⁽¹⁾.

في العدل:

ورد في السنة المطهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل –وكلتا يديه يمين- الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا"⁽²⁾.

في ظلم الحاكم والوالي وغيرهم:

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر من ظلم الحاكم والوالي ومن الظلم عموماً ومن شدة تحذيره من ظلم الحاكم كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء فيقول: " اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فأرفق به"⁽³⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد يسترعيه الله يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة"⁽⁴⁾.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :"ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم وينصح إلا لم يدخل معهم الجنة"⁽⁵⁾.

وقال أيضاً: "الظلم ظلمات يوم القيامة"⁽⁶⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: " اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب"⁽⁷⁾.

وقال أيضاً:" إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته"⁽⁸⁾، ثم قرأ: ﴿َكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [هود :102] .

لا تعطى الإمارة لمن لا يحسنها:          

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر رضي الله عنه: " يا أبا ذر إني أراك ضعيفاً وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم"⁽⁹⁾.

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: ألا تستعملني؟ قال: فضرب على منكبي ثم قال: " يا أبا ذر إن ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الأمانة عليه فيها"⁽¹⁰⁾.

يقول ابن الجوزي: روينا أن بعض بني مروان هرب إلى بلاد الحبشة لما ظهرت ولاية بني العباس فنزل بلادهم فأتاه ملك الحبشة وقال له: ما الذي جاء بك؟ قال: ولي الأمر غيرنا فاستجرت بك فقال: أنتم تزعمون أن نبيكم حرم الخمر فلم شربتموها؟ فقال: إنما يفعل ذلك رعاع الناس ومن لا خلاق لهم. قال: وتقولون إنه حرم الحرير فلم لبستموه؟ فقال: إنما يفعله أتباع لنا. قال: وتخرجون إلى الصيد في طلب عصفور فتنزلون بالقرى فتأخذون أموالهم وتفسدون زروعهم فقال: إنما يفعله الجهال. قال: لا والله بل بارزتم الله بالذنوب فسلبكم الملك.

أبو بكر الصديق رضي الله عنه:

ومن كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه بعد توليته الخلافة أنه قال: ( أيها الناس إني وليت عليكم ولست بخيركم، فإن رأيتموني على حسن فأعينوني وإن رأيتموني على باطل فقوموني. أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم. ألا إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ الحق له، وأضعفكم عندي القوي حتى آخذ الحق منه)⁽¹¹⁾.

وكانت سياسة أبي بكر رضي الله عنه الالتزام بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن لم يجد فيها استشار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذ بالرأي الناتج عن ذلك⁽¹²⁾.

عمر الفاروق رضي الله عنه:

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ( من رأى في اعوجاجاً فليقومه، فقال له رجل: سنقومك ولو بهذا السيف، فأجابه: الحمد لله الذي جعل في أمة محمد من يقوم عمر ولو بالسيف).

وقال أيضاً: إني لا أجد يحل لي أن آكل من مالكم إلا ما كنت آكل من مالي الخبز والزيت والخبز والتمر⁽¹³⁾.

وخطب عمر وهو خليفة وعليه أزار فيه اثتنا عشرة رقعة⁽¹⁴⁾، وكان يدني يده من النار ويقول: يا ابن الخطاب أتصبر على هذا.

عثمان بن عفان رضي الله عنه:

كان رضي الله يصوم الدهر، ويقوم الليل، ويقيل في المسجد، وكان يطعم الناس طعام الإمارة، ويدخل بيته فيأكل الخل والزيت⁽¹⁵⁾، وكان يطعم الناس طعام الإمارة، ويدخل بيته فيأكل الخل والزيت⁽¹⁶⁾.

علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

كان رضي الله عنه يفرق بيت المال ثم يكنسه ويصلي فيه ركعتين⁽¹⁷⁾.

قال ضرار بن سعد في وصفه: كان يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، وكان غزير الدمعة، طويل الفكرة، يعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما خشن، فأشهد الله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله، وغارت نجومه، وقد مثل في محرابه قابضاً على لحيته، يبكي بكاء الحزين وكأني   أسمعه وهو يقول: يا دنيا إلى تعرضت أم لي تشوفت، هيهات هيهات، غري غيري قد بتتك ثلاثاً لا رجعة لي فيك، عمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك كبير، آه آه من قلة الزاد وطويل الطريق⁽¹⁸⁾.

عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه:

لما ولي الخلافة قدمت إليه مراكب الخلافة، فقال: مالي ولها، نحُّوها عني وقدموا لي دابتي، فقربت إليه، فجاء صاحب الشرطة يسير بين يديه بالحربة، فقال: تنح عني، مالي ولك، إنما أنا رجل من المسلمين⁽¹⁹⁾. وأمر بالستور فرفعت، والثياب التي كانت تبسط للخلفاء فأمر ببيعها، وإدخال ثمنها بيت المال⁽²⁰⁾.

تخريج  : عبد الحميد أحمد مرشد.

(1) أخرجه مسلم عن ابن عمر، كتاب الإمارة، باب رقم 5، ج3 برقم 1829.

(2) أخرجه مسلم في كتاب الإمارة باب 5 فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم، ج3 برقم 1827 عن عبد الله بن عمرو.

(3) أخرجه مسلم ج3، كتاب الإمارة باب 5 برقم 1828.

(4) أخرجه مسلم ج3، كتاب الإمارة، باب 5 برقم 142.

(5) مسلم 1/ 125 ، حديث رقم : 142 .

(6)  البخاري  3 / 169  كتاب المظالم  ، من حديث عبد الله بن عمر.

(7) البخاري 3/ 169، كتاب المظالم  من حديث عبد الله بن عباس ومسلم ج1 كتاب الإيمان 29 من حديث معاذ بن جبل وابتعاثه إلى اليمن.

(8) البخاري 6/ 94 تفسير سورة هو من حديث أبي موسى  ، وفي مسلم كتاب البر والصلة والآداب، باب 15، تحريم الظلم برقم 61-2583. من حديث أبي موسى كذلك ص1997.

(9) مسلم 3/1457، حديث رقم: 1826 .

(10) مسلم 3/1457

(11) مصنف عبد الرزاق 11/336

(12) راجع سنن الدارمي باب الفتيا (في المقدمة)1/55

(13) ابن الجوزي: صفوة الصفوة 1/28، وأحمد بن حنبل: في الزهد : 124.

(14) الشفاء في مواعظ الملوك والخلفاء لابن الجوزي : 83.

(15) الشفاء في مواعظ الملوك والخلفاء صـ84.

(16) صفة الصفوة، 1/315 الأصبهاني في الحلية 1/84.

(17) صفوة الصفوة: 1/315.

(18) صفوة الصفوة: 1/315، الأصبهاني في الحلية 1/84، ابن عبد البر في الاستيعاب.

(19) صفوة الصفوة 2/113، وابن كثير في عمر بن عبد العزيز 106 والسيوطي في تاريخ الخلفاء :231.

(20) صفوة الصفوة، 2/115، ابن الأثير في الكامل 4/164 وابن كثير: عمر بن عبد العزيز :61.

دلائل الإيمان 

من دلائل الإيمان وعلاماته التي تدل على صدق المؤمن، سروره وفرحه بالطاعات والحسنات، وحزنه وغمه بالمعاصي والسيئات، فإذا فرحت أيها المؤمن بالحسنة التي تفعلها وسررت بها، وحزنت وتألمت بالسيئة والمعصية التي وقعت منك وندمت من فعلها فأنت مؤمن، فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده بسند صحيح أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس بالجابية فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قام في مثل مقامي هذا فقال: "أحسنوا إلى أصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم يحلف أحدهم على اليمين قبل أن يستخلف عليها ويشهد على الشهادة قبل أن يستشهد فمن أحب منكم أن ينال بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة ، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، ولا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان، ومن كان منكم تسره حسنته وتسوؤه سيئته فهو مؤمن"⁽¹⁾ وأخرجه البيهقي وغيره عن أمامة رضي الله عنه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإيمان؟ قال: "إذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن، قال: فما الإثم؟ قال: إذا حك في صدرك شيء فدعه"^(2).

فهذا مقياس يستطيع الإنسان أن يقيس به مستوى الإيمان في قلبه، إذا صليت الصبح في جماعة ففرحت بتوفيق الله لك بذلك وسررت بأداء الصلاة حاضرة مع جماعة المسلمين تلك الصلاة المشهودة التي يُحتفى بها في الملكوت الأعلى والتي لا يحرص عليها إلا المؤمنون، فذاك علامة الإيمان. إذا أرشدت ضالاً ودللت حيراناً على الصراط المستقيم وكنت سبباً في هدايته وإرشاده فرحت بذلك العمل وسررت به فأنت مؤمن، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه "فوالله لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم"⁽³⁾.

إذا هممت بريبة في خلوة والنفس داعية إلى الطغيان فجاهدت نفسك واستعنت بربك واستعصمت بإيمانك فأنقذك الله من رذيلة وعصمك من الوقوع في فاحشة وفرحت بذلك وسررت بالخلاص من الوقوع فيما يغضب الله فأنت مؤمن .

وإذا غلبتك نفسك وقارفت ذنباً وليس من عادتك انتهاك حرمات الله ثم استيقظ ضميرك وتذكرت عقاب الله وعظمة الله فتألمت وتبت واستغفرت وندمت على فعلتك وعقدت العزم على أن لا تعود مرة أخرى إليها وعلمت أن رحمة الله أوسع من ذنوبك إذا فعلت ذلك فأنت مؤمن.

أخرج البيهقي في الشعب بسند جيد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقول: "اللهم اجعلني من الذين إذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا"⁽⁴⁾.

وهكذا ينبغي أن يكون المؤمن مستبشراً بثواب الله خائفاً من عقابه وهو يؤدي الطاعات ويعمل الحسنات، حين تزل قدمه فيقع في المعاصي والآثام.

هكذا هي النفس البشرية تعيش بين استبشار وفرح وبين خوف وحزن وجزع، والمؤمنون المتقون مبشرون بكل خير من الدنيا والآخرة كما قال الله تعالى ﴿ أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾[ يونس:62-64]

فالله يبشر عباده وأولياءه بخيرات الدنيا والآخرة ومن الخيرات العاجلة، الاطمئنان والسعادة النفسية، والنصر والفتح، والرزق والغنيمة والتمكين والاستخلاف وغير ذلك ومن البشرى العاجلة الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى، والثناء الحسن، والذكر الجميل جاء في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه, قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن"⁽⁵⁾. قال العلماء في معنى الحديث هذه البشرى المعجلة له بالخير هي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له، فيحببه إلى الخلق ثم يوضع له القبول في الأرض.

إن المؤمن عليه أن يعيش مستبشراً برحمة الله ورضوانه حتى في أحلك الظروف وأصعب المواقف، ولقد كان هذا شأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مع أمته ليزيل عنها دواعي القلق على مستقبل الإسلام الذي يكيد له الأعداء فقد قال صلى الله عليه وآله وسلم كما في مسند الإمام أحمد: "بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض"⁽⁶⁾ والمؤمن محتاج في حال البلاء إلى من يكشف همه، ويبشره بما يسره، إما بفرح عاجل، أو بأجر آجل، ولقد وجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أم العلاء مريضة فقال لها: "أبشري يا أم العلاء، فإن مرض المسلم مذهب خطاياه كما تذهب النار خبث الحديد"^(7).

ولقد بشر الله المؤمنين المبايعين على الإيمان والجهاد بما ادخر الله لهم من الأجر والثواب إن وفَّوا بالبيعة فقال ﴿ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾[ التوبة: 111].

والمؤمن المستقيم على أمر الله يمده الله بملائكته يثبتونه ويبشرونه برحمة الله ورضوانه في هذه الحياة ويثبتونه ويطمئنونه عند دنو أجله وانتقاله من كبد هذه الحياة وخروجه منها منتقلاً إلى دار البرزخ وحياة الآخرة كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾[ فصلت:30-32] .

تشتد المؤامرات على الإسلام والمسلمين ويزداد العداء ويكبر الكيد وتتوالى الضربات حتى ليخيل للناظر أن الإسلام قد انمحى من الواقع وأن الكافرين قد حققوا أهدافهم واستنفدوا أغراضهم، وإن نظرة لما يجري في فلسطين والعراق وأفغانستان من حرب إبادة وتدمير بمختلف الوسائل والأساليب تدعو إلى التشاؤم والهزيمة النفسية غير أن منطق الإيمان وحقائق القرآن تنطق بغير ذلك، فهي تدعو المؤمنين إلى الصبر والثبات والسير على خُطَا الإيمان وعدم الرضوخ للواقع أو الرضى بالذلة والهوان والاستسلام في آيات كثيرة منها قوله سبحانه: ﴿ وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ *﴾[ آل عمران:139], ﴿ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ﴾[ آل عمران: 186] وقال سبحانه: ﴿ فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾[ محمد:35]

وقال تعالى: ﴿ وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾[ النساء:104].

ثم يبشرهم الله تعالى بما ستؤول إليه أمور الكفار وكيف ستكون نهاياتها في آيات كثيرة ويأمر رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يعلن للكفار هزيمتهم وخسارتهم المسبقة في نهاية المطاف كما قال تعالى: ﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾[ آل عمران:12].

فهذا إخبار منه سبحانه، وإنذار للكافرين المغرورين بكثرتهم وقوتهم، وما لديهم من الأموال والمادة والعتاد أنهم سيغلبون في الدنيا، ويتجرعون خزي الهزيمة والذل وعار الإفلاس والخسران.

وقد حدث هذا، وحقق الله وعده على أيدي المؤمنين في بدر وخيبر والفتح وغيرها من الغزوات والانتصارات التي حققها الله على أيدي المؤمنين على امتداد التاريخ الإسلامي وهذه سنة الله تعالى أن ينصر المؤمنين ويذل الكافرين ولا يتخلف نصر الله عن المؤمنين، إلا بضعف إيمانهم وسوء أعمالهم وفساد مقاصدهم.

أما حين يكونوا مستقيمين على أمر الله مستمسكين بدينه متبعين لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم فإن النصر حليفهم ونتيجة المعركة محسومة لهم في النهاية، قد يبتليهم الله ويمحصهم ويختار منهم شهداء ويصيبهم القتل ويمسهم القرح والبلاء ثم تكون العافية الحسنة لهم.

كما قال سبحانه في التعقيب على غزوة أحد وما حصل فيها، داعياً عباده المؤمنين إلى الاستفادة من سنن التاريخ وإدراك حقائق الأمور التي يدبرها الله تعالى ﴿ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ * هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ * وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ *إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ* وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ ﴾[ آل عمران:137ـ141].

ثم إن الكفار الذين كتب الله عليهم الخزي والهزيمة في الدنيا قد كتب لهم في الآخرة العذاب الأبدي والآلام والخسارة التي لا تنفك عنهم أبداً كما قال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ * قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ ﴾[ آل عمران:10ـ12].

أيها المؤمنون: اعلموا أن نصر الله آت لا ريب فيه ، ولكنه نصر مشروط لا يتنزل إلا على المؤمنين الذين استكملوا شرائط الإيمان وأخذوا في إعداد العدة والأخذ بالأسباب وأخلصوا دينهم لله وصدقوا في حمايته ونصرته وبذلوا المهج والأموال لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى، فليبشروا عندئذ بنصر الله وتحقيق وعده في قوله الكريم ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ﴾[ محمد:7], وبقوله: ﴿ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾[ الروم: 47] وبقوله ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾[ آل عمران:160].

﴿ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ﴾[ الأنفال: 10].

فكونوا أنصار الله واصبروا وصابروا واتقوا الله.

تخريج : علي عمر بلعجم.

عبد الحميد أحمد مرشد.

(1) أخرجه أحمد في المسند 1/26,برقم: 177, وابن حبان في صحيحه 10/436, برقم: 4576, والطبراني في المعجم الأوسط 2/184,برقم : 1659, وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 1/792, برقم: 430.

(2) أخرجه أحمد في المسند  5/251, برقم: 22213, وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/152, برقم: 1739.

(3) أخرجه البخاري في صحيحه 3/1077, برقم: 2783, وأبو داود في السنن 2/346, برقم: 3661.

(4)  أخرجه ابن ماجة في السنن 2/1255, برقم: 3820, وأحمد في المسند 6/188, برقم: 25591, وعلق عليه شعيب الأرنؤوط بأنه ضعيف, وضعفه الألباني في ضعيف ابن ماجة 1/308, برقم: 835.

(5) أخرجه مسلم في صحيحه 4/2034, برقم:2642, وأحمد في المسند 5/156, برقم: 21417, وابن حبان في صحيحه 2/88, برقم: 366.

(6) أخرجه أحمد في المسند 5/134, برقم: 21258, ولم أجد من تعرض له بالتصحيح أو التضعيف.

(7) أخرجه أبو داؤود في السنن 2/200, برقم: 3092, والطبراني في المعجم الكبير 25/141, برقم: 340, وصححه الألباني في صحيح أبي داوود 3/188, برقم: 3438, وفي السلسلة الصحيحة 2/331, برقم: 714.

الحكم بالقسط ولو لعدو وعلى صديق

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً ﴾ [النساء:58].

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً ﴾[النساء: 135].

من صفات المؤمنين في التلاحم والتواضع والمحبة والتراحم والمساعدة والمساندة والتعاون على البر

قال تعالى:﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾[المائدة:2].

وقال تعالى: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُفَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ﴾[الفتح: 29].

وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾[ المائدة:54] .

وقال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة:71].

وقال تعالى: ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾  [لقمان:18].

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

الرفق والرحمة والإحسان والعفو

قال تعالى: ﴿وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [آل عمران:133] .

وقال تعالى: ﴿وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوّاً مُّبِيناً﴾  [الإسراء:53].

وقال تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران : 159].

وقال تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾.  الأعراف: 199].

وقال تعالى: ﴿قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾  [البقرة:263].

وقال تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ﴾ [النحل:126].

وقال تعالى: ﴿وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾[ الشورى:40].

وقال تعالى: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت:34].

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

الشورى

يقول تعالى:﴿وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران159 ].

جاءت صيغة طلب المشاورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه بلفظ الأمر: وشاورهم، والأمر يقتضي الوجوب، ومع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو المعروف بحرصه على العدل، في كل ما يصدر عنه سواء قبل البعثة أو بعدها، فهو ذلك الرجل الذي عزف عن الدنيا، ولم يمل إلى هواه أدنى ميل، مع كل ذلك فإن الله سبحانه يأمره بالشورى في ما لم ينزل فيه وحي في أمر الحكم وتدبير شئون الأمة بتشاور مع المؤمنين، وذلك لما في التشاور من الفوائد الآتية :

1- للمصلحة العامة المترتبة على المشاورة، حتى تصبح المسئولية جماعية ورأي يُستخلص من رأي بعد التشاور، وبهذا يتم التعاون والتضامن في الرأي والتنفيذ.

2- في التشاور إبعاد لأي نقد يصور من بعض الأفراد عند التنفيذ، ذلك أن شئون الحياة تختلف فيها نزعات الناس ورغباتهم، لكنهم عند التشاور يصدرون جميعاً عن رأي واحد.

وهو الأقرب لحل المشكلة، وبذلك يحصل الرضا النفسي عند الجميع وتُسكت الألسنة التي دأبها الانتقاد والطعن والتشكيك .

وبذلك تستفيد الأمة ما يأتي :

أ ـ نضوج الرأي .

ب ـ الاتفاق عليه .

ج ـ مع الالتزام به وتحمل المسئولية في تنفيذه، ويظل الترابط والتعاون بين الحاكم والمحكوم قوياً والثقة تامة.

3- وهناك أيضاً فائدة جليلة ، وهي : إذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد سلك مسلك الشورى مع المؤمنين، فإنه أحرى بمن يأتي بعده أن يلتزم بمبدأ الشورى، ذلك أن غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحوج ما يكون إلى المشورة لقصور رأيه ، واحتمال خطئه احتمالاً كبيراً .

4- عندما يشرع الله سبحانه الشورى لعباده ، ويجعل رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو أول من يطبقها، فإن معنى ذلك ، أن الله سبحانه يريد حماية الناس من تسلط من يحكم رقاب المسلمين بالاستبداد في الرأي، وارتكاب الهوى، وإصدار الأحكام دون الرجوع إلى أهل الرأي والمشورة .

5- والتشاور حينما يحصل بين الحاكم وأهل الشورى، إنما يكون فيما لا نص فيه من كتاب وسنة ، وليست العصمة قائمة للمتشاورين عن الخطأ، فكما يحتمل خطأ الحاكم، يحتمل كذلك خطأ أهل الشورى، لأنهم بشر ، لكن احتمال الخطأ منهم، أقل بدرجات ومراحل من احتمال الخطأ من فرد واحد، إذن فالشورى أقرب إلى الأمان وأبعد عن الخطأ، كما أن فيها حماية للانقسام والتمزق داخل الصف الإيماني .

6- والشورى كذلك ليست حقاً محضاً للحاكم إن شاء منحها للمؤمنين وإن شاء حرمهم إياها، بل هي واجبة عليه بأمر الله عز وجل: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران:159]، ولأن الشورى نفسها تضبط تصرفات الحاكم فيما لا يحق له ولا يخول له الشرع أن يتصرف فيه مثل العبث بأموال المسلمين، وتولية الظالمين وغير الأكفاء على رقاب المسلمين ونحو ذلك ثم إن القرآن الكريم لم يكتف بصيغة الأمر في الشورى والتي سبقت الإشارة إليها بل هناك صيغة أخرى ، تأملوا في قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ الحجرات:10]، هذه الآية جاءت بصيغة الخبر عن أخوة المؤمنين فالله سبحانه وتعالى لم يقل: كونوا إخوة، ذلك أن صيغة الخبر أقوى في الدلالة من صيغة الأمر، وأدعى إلى مبادرة الامتثال من المؤمنين، لأن فيها الإخبار عن طبيعة المؤمنين التي لا يتخلون عنها ولا تفارقهم، فهي جزء من كيانهم، ومثل هذه قول الله تعالى: ﴿ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾[ الشورى: 38] ، ضمن الآيات الواردة في سورة الشورى في قوله تعالى: ﴿ َمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ َالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ  َالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ﴾[ الشورى: 36-39].

فإذا كانت الصلاة والزكاة واجتناب الفواحش صفات من صفات المؤمنين لا تنفك عنهم، فإن الشورى كذلك صفة للمؤمنين لا تنفك عنهم، لأن المؤمن أبعد ما يكون عن الظلم ومظانه من احتكار الرأي والاستبداد به وارتكاب الهوى وعدم الرجوع إلى رأي أهل الاختصاص من أهل العلم والحنكة والدربة والروية وحصافة الرأي.

وهذه الصفات الكريمة التي اشتملت عليها هذه الآيات، عندما نتأملها نجد أنها أشد لصوقاً بالحاكم المسلم، وإن كانت عامة لكل مسلم.

وكما قلنا فإن أهل الشورى هم العارفون بكتاب الله تعالى، المتفقهون في دينه، من أهل التقوى والصلاح والخبرة في الشورى العامة والخاصة.

وحكم الشورى هو حكم الإسلام الذي لم يعرف غيره ، أما أنواع الحكم التي ظهرت في أوروبا، وتخبطت فيها الشعوب وتصارعت فهي باطلة لا تأتي بخير وذلك مثل:

1- الديمقراطية : حكم العامة أو الشعب ، وسيادة من ينتمون إلى النسبة العددية الكبرى في المجتمع أي أن الشعب مطلق العنان لا يتقيد بنظام رباني ، وإنما يكون كل شيء في الدولة تابعاً لهواه.

2- الأرستقراطية: نظام حكم النبلاء والأشراف، أو المتميزين في المجتمع من أصحاب الطبقة العليا، إما لشرف الأسرة أو كثرة المال أو نحوهما.

3- الأوتوقراطية: نظام الحكم المطلق غير المحدد وغير المقيد بأي عهد أو ميثاق.

4- الثيوقراطية : نظام الحكم الذي يعترف بالله كحاكم مدني أعلى، تفسر قانونه سلطة روحانية خاصة مكونة من رجلي الأكليروس (الكهنوت).

5- إن المجتمع المسلم يضم أفراداً مؤمنين بالله يصدرون في كل شيء عن حكمه وشرعه لا عن هوى وعصبية.

والمجتمع الأوربي مجتمع لم يعرف التوحيد، بل هو قائم على الوثنية القائمة في صورة الثالوث لذلك يتباينا كل التباين في صيغة الحكم وأنماط الحياة كلها.

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

النظافة من الإيمان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين القائل: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والصلاة والسلام على أطهر خلق الله، الذي دعا إلى نظافة القلوب والأبدان، من كل رجس ودرن، والقائل: "إن الله جميل يحب الجمال"⁽¹⁾ وعلى آله وصحبه الأطهار.

إنه يجري على ألسنة الناس هذه الكلمة الرائعة "النظافة من الإيمان" ويسندوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن صح كونها من قول النبي عليه الصلاة والسلام وإلا ففي الإسلام من الآيات والأحاديث الكثيرة ما يشهد بصحة معناها، وأن النظافة حقاً من الإيمان.

ذلك أنه لم يترك الإسلام جانباً من جوانب المرء: مأكله ومشربه وملبسه ومطعمه وبدنه بل ومنكحه وعموم هيئته إلا ودعا المسلم فيها إلى النظافة. وسوف نبين كل هذه الأحوال. جاعلين مرجعنا في ذلك كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

فأولاً: بلغت النبي صلى الله عليه وسلم أحوال عامة ينبغي للمسلم تعاهدها، وأنها من صميم الدين، فيقول عليه الصلاة والسلام "الفطرة خمس: الختان والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط"⁽²⁾ والمراد بالفطرة الدين، وهي التي فطر الله الناس عليها أي أن هذه الأمور الخمسة من الدين، وهي الختان والمراد به: قطع قلفة الذكر، فإن بقاءها يسبب تراكم النجاسات والأوساخ فتحدث الأمراض والجروح.

والاستحداد: حلق الشعر التي حول الفرج قُبُلاً كان أو دبراً، فإن بقاءها يعرضها للتلوث بالنجاسة، وربما أخلت بالطهارة الشرعية، كما أن ترك الشارب بدون قص، يشوه الخلقة، ويكره الشراب بعد صاحبه، ويوجب التشبه بالمجوس.

ونحن نعرف جميعاً ماذا يسبب عدم تقليم الأظافر، من تجمع الأوساخ، فتخالط الطعام فيحدث المرض. وعدم نتف الإبط يجلب الرائحة الكريهة.

ففي هذه الأمور وأمثالها تتجلى مدى ما يريده لنا ديننا من النظافة التامة، وعدم التعرض لشيء من الأقذار التي تسبب أمراضاً على الفرد أو المجتمع، فلم يترك الإسلام خيراً إلا دعا إليه، ولا شراً إلا حذر منه.

أما بعد:

فإننا إذ نشيد بالنظافة وندعو إليها ونجعل لها أهمية كبيرة في حياتنا، فإن ذلك ليس بِدْعَاً جئنا به واختلقناه ولم يكن تقليداً لأمة غير مسلمة أشادت هي كذلك بالنظافة وإنما ديننا هو الذي وضع أسس هذا الأمر ودعا إليه بل وجعله جزءاً من العبادة إلى جانب أنه لاحظ فيها المصلحة التي تعود على الإنسان من حيث الحفاظ على صحته فالمصالح التي راعاها. ونحن اليوم نتكلم عن طرق منها وهي المصلحة التي راعاها الدين في تشريع النظافة نقول:

 ثانياً: النظافة في ملبس الإنسان ومظهره وإليكم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الشأن.

روى مسلم في صحيحه: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا، قال –يعني النبي صلى الله عليه وسلم-: إن الله تعالى جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق، وغمط الناس"⁽³⁾ والمراد ببطر الحق تسفيهه ورده وعدم الخضوع له، وغمط الناس: احتقارهم. يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من أحقر شيء من الكبر فيظن أحد السامعين، أن الزينة قد تكون نوعاً من الكبر، فيخاف الوقوع فيه، ويسأل الني صلى الله عليه وسلم عما يحب الرجل من جمال المظهر وتحسين الثوب والنعل ويبين صلى الله عليه وسلم، أن ذلك مما يحبه الله تعالى فيقول: إن الله جميل أي متصف بصفات الكمال، يحب الجمال أي حسن المظهر في عبده المؤمن الجميل في باطنه. وهناك أحاديث تدعوا أصحاب اليسر إلى إظهار نعمة الله عليهم، وأن التظاهر بعكس ما عليه الإنسان من اليسر، قد يكون فيه إنكار لنعمة الله تعالى.

روى الترمذي عن عمر بن شعيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده"⁽⁴⁾ وروى أحمد والنسائي عن جابر، قال: "أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائراً، فرأى رجلا شعثاً⁽⁵⁾، قد تفرق شعره، فقال: ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه"⁽⁶⁾ -أي ما يلم شعثه ويجع تفرقه- وفي رواية لهما عن أبي الأحوص عن أبيه قال: "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ثوب درن، فقال لي: "ألك مال"، قلت نعم. قال: من أي المال؟ قلت من كل المال، قد أعطاني الله من الإبل والغنم والخيل والرقيق. قال: فإذا آتاك الله مالا فلير أثر نعمة الله عليك وكرامته"⁽⁷⁾

وأما النظافة في المأكل فإن الشارع لم يقتصر فيها على النظافة فحسب، بل حرم من الأطعمة، ما يعود على الإنسان بالضرر، كالخنزير والميتة، ولذا سمى الله تعالى كل محرم خبيث في قول تعالى ﴿ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾[الأعراف: 157]. كما أرشد الآكل إلى آداب منها انه لا يترك يده تطيش في الصحفة، كما في حديث عكراش بن ذؤيب من رواية الترمذي، "أنه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يأكل معه فيخبط بيده في الإناء: يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد"⁽⁸⁾.

وأما في الشراب فقد حرم الشارع كذلك ما هو خبيث من الشراب كالخمر والدم، كما أرشد إلى آداب، هي من صميم النظافة، حرصاً على صحة الإنسان، فنهى صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم الإناء كما هو ثابت عن بن عباس في الصحيحين⁽⁹⁾. ونهى عن التنفس فيه. روى أبو داوؤد عن أبي سعيد الخدري: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة الإناء، وأن ينفخ في الشراب"⁽¹⁰⁾

وأما النظافة في البدن، فالحديث عنها يطول جداً وقد انتهى الحث عليها إلى أن جعلها الشارع مفتاحاً للصلاة التي هي رأس العبادات، فكما أن من العبادات ما فيه طهر معنوي كذلك منها ما فيه طهر حسي، فجعل الوضوء شرطاً لصحة الصلاة، كما كاد الشارع أن يوجب السواك لما فيه من الفوائد الجمة، لولا خوف المشقة على أمته، ومع هذا فإنه صلى الله عليه وسلم قد حث كثيراً وكثيراً على السواك كما كان يستاك على كل أحواله.

والنظافة في الثياب، حيث المثول بين يدي الله تعالى في بيوته مطلوبة شرعاً، يقول الله تبارك وتعالى: ﴿ يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾[الأعراف: 31].وقد فسر بعض العلماء الزينة، بما يتزين به المرء، كما هو المتبادر من مدلول الآية.

وأوجب الشارع كذلك النظافة من البول والغائط، وبين طريقة إزالتهما من القبل والدبر، بالاستجمار أو الاستنجاء، أو بالجمع بينهما، وأن من لم يتنزه عن بوله فقد ارتكب إثماً ليس باليسير، بل إنه ليعذب على ذلك في قبره. روى في الصحيحين عن ابن عباس قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين، فقال:" إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله –وفي رواية مسلم-لا يستنزه من البول- وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة" ثم أخذ جريدة رطبة وشقها نصفين، ثم غرز في كل قبر واحدة، قالوا يا رسول الله لم صنعت هذا قال: " لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا"⁽¹¹⁾

ومن نظافة البدن أيضاً، أن دعانا صلى الله عليه وسلم إلى الغسل فجعله واجباً تارة، وحث عليه أخرى مع كونه سنة ورتب عليه أجراً كبيراً فهو واجب على الجنب وعلى الحائض والنفساء بعد انقطاع الدم، وهو قريب من الواجب في يوم الجمعة إلى جانب التزين بأحسن الثياب والتطيب، وكذا الاغتسال ليوم العيد وللإحرام وبعد غسل الميت وغير ذلك.

وأما في النكاح فيقول تبارك وتعالى: ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾[البقرة: 222 ].

وإذا كان ديننا قد وصل بنا في الحث على النظافة، والتنزه عن الأقذار والأوساخ والخبائث إلى هذا الحد فإنه من حق المسلم أن يكون دائماً في كل أحواله وشئونه على خير حال، فلا يترك للأوساخ مجالا إلاً وأبعدها عنه، سواء في نفسه أو بيته، أو شارعه، وأن الإنسان لا يهتم بهذا في يوم أو أسبوع، وإنما في كل لحظة من لحظات حياته وفقنا الله تعالى إلى التمسك بكل شعب الإيمان التي أعلاها لا إله الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق. والسلام.

روى ابن ماجه، عن أيوب، وجابر، وأنس. أن هذه الآية لما نزلت ﴿ فيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: 108]. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا معشر الأنصار، إن الله قد أثنى عليكم في الطهور. فما طهوركم؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة؟ ونستنجي بالماء، قال: "فهو ذاك فعليكموه"⁽¹²⁾

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

(1) مسلم، 1/ 93، حديث رقم: 91.

(2) متفق عليه من حديث أبي هريرة وهو عند البخاري، كتاب اللباس 61 – باب قص الشارب برقم 5550 بـ(د.مصطفى ديب البغا) ج5، وعند مسلم  ج1، كتاب الطهارة باب خصال الفطرة رقم 257. وغيرها.

(3) مسلم ج1 كتاب الإيمان باب تحريم الكبر وبيانه برقم 147.

(4) سنن الترمدذي، 5/123.  

(5) صحيح سنن الترمذي ج2/2260-2985، وقال الألباني حسن صحيح. وحسنه الترمذي في ج5/2819 (أحمد محمد شاكر).

(6) المسند 4 برقم 19877 د.سمير طه المجذوب.

(7) صحيح أبي داؤود ج2/3428-4063، وفي صحيح النسائي 5223/4819.

(8) ضعفه الألباني في ضعيف أبي داود (319-1935)، وضعيف بن ماجه 706-3274.

(9) البخاري ج1 الوضوء برقم 152 ومسلم ج1 كتاب الطهارة (63-267 وكلاهما عن أبي قتادة عن أبيه.

(10) أبو داود 2/363،  صحيح أبي داود 2/3165. باب الشرب من ثلمة القدح – الصحيحة 287.

(11) متفق عليه البخاري، ج1 الوضوء برقم 213 ومسلم ج1 كتاب الطهارة 111 – 292.

(12) ابن ماجه 1/127، قال الألباني صحيح، أنظر صحيح بن ماجه ج1 برقم 285-355 ، صحيح أبي داود 34 المشكاة 369، الروض 756.

خطبة جمعة في 1/5/1409هـ - 9/12/1988م

 بمناسبة مرور عام على الجهاد في فلسطين

 ذكرى الجهاد الإسلامي في فلسطين الذي بدأ في يوم الثلاثاء 8/12/1987م ودخل عامه الثاني تحركت فلسطين كلها وتجاوبت مع هذه الحركة الجهادية المباركة في المساجد والمدارس والجامعات، والبيوت فلم يبق رجل ولا امرأة ولا صبي إلا أدلى بدلوه وسارع لينال شرف المشاركة من صب غضبه على المستعمر لأرضه، المنتهك لحرماته، المدنّس لمقدساته، وذهل العدو حين فتح عينيه على هذه الغضبة العارمة التي تجاوبت من كل فلسطين، ذهل وهو يرى العزل والنساء والأطفال يواجهون جيشه المدجج بالسلاح، والمدرب على أحدث التدريبات العسكرية .

ذهل حين رأى وسمع شيئاً ما كان يخطر على باله، فقد مارس اليهود منذ فترة طويلة أساليب الامتهان والإذلال في حق أبناء الشعب الفلسطيني حتى ظنوا أنهم قد أخضعوا هذا الشعب، وأنه أصبح مستسلماً خاضعاً مستكيناً، مسلوب الحرية والكرامة.

ذهل العدو حين رأى الشباب الذين وجدوا بعد فترة الاحتلال الأخير أعني عام 1967م قد أصبحوا في مقدمة الناقمين والمقاومين للعدو ، وقد كان يظن أن هذا الجيل قد تربى على الروح الانهزامية ، وعلى نسيان القضية فقد قال ابنغوريون في توقعاته (جيل النكبة يموت والجيل الثاني ينسى).

لقد كان لهذا الجهاد المبارك دوافع، رسخت في نفوس أبناء فلسطين ضرورة المقاومة، ولو بأحجار ، وكان منشأ هذه الدوافع ما يراه الفلسطينيون من ممارسات دنيئة يقوم بها اليهود على أرض فلسطين مثل: القمع الدائم، وإحكام القضية على الإدارة لكل شئون أبناء فلسطين حين تسير الأمور طبقاً لما يريده المستعمر، ومصادرة الأراضي، وفرض الضرائب الباهضة، وإبعاد الكثير من أبناء فلسطين إلى خارج فلسطين ، ومداهمة البيوت ليلاً ، وكثرة استدعاء الشباب إلى أجهزة المخابرات للتحقيق معهم، وزج الأبرياء في السجون، وفرض الإقامة الجبرية، وحرمان الكثير من أبناء فلسطين من الخدمات في المجالات المختلفة، سواء منهم العمال أو المتخرجون من الجامعات وغيرها .

وحرمان فلسطين كذلك من الخدمات الاجتماعية، هذه هي بعض ممارسات اليهود داخل الأرض المحتلة، مما أدى ذلك إلى نمو الحقد والكراهية عند أبناء فلسطين لهذا المستعمر البغيض، وإلى تلاحم أبناء فلسطين فيما بينهم، وإلى شعورهم بالخطر من استمرار هذا الوضع، بعد أن طال انتظارهم لمد يد العون من إخوانهم العرب والمسلمين، الذين ظل موقفهم محصوراً في مجرد الاستنكار والشجب .

عرف الفلسطينيون داخل الأرض المحتلة أن القرار بأيديهم إذا صدقوا الله عز وجل وأن اليهود لا يؤمنون بأسلوب الحوار، ولا يعرفون السلم والمسالمة ولا يرحمون الضعفاء، وأن المواجهة للدفاع عن الحق المغتصب بالإمكانيات المتاحة ، هو السبيل للخلاص من هذا المستعمر.

عرف الفلسطينيون، إن الاستمرار تحت رحمة اليهود سيولد روح الذل والانهزام في النفوس، وأنه لابد من إحياء الأمل، وإيقاظ الهمم، وإشعال الإيمان في النفوس، فهذه السبيل هي الطريق إلى تحطيم الشبح اليهودي الذي أرعب كثيراً من النفوس وهذا الجهاد المبارك أيضاً عرف اليهود أن اليأس لم يدب إلى النفوس، وإن المعركة قادمة مهما طال الزمن، ومهما قويت المؤامرة، ومهما تكالب الأعداء على المستضعفين ومهما تنكر القريب والصديق.

إن الطفل الفلسطيني اليوم يحتقر المخاطر، ولا يهاب الموت، ويتعلم كيف يواجه الصعاب، وكيف يقاتل العدو، ويستهين بقوى اليهود ويكره الحياة الذليلة والخنوع والاستسلام، ويعلم المتربعين على العروش، والقابعين في البيوت طريق العزة والشرف والكرام، ويكشف عن هوية المزايدين بالقضية الفلسطينية ويبني من نفسه شخصية مؤمنة مجاهدة لا تعرف الاستكانة.

لم ينتظر الطفل الفلسطيني إشارة أحد من خارج فلسطين، ولكنه أقدم على الجهاد واثقاً بربه سبحانه، معتزاً بنفسه، ليؤكد بذلك هويته الإسلامية، التي لم يمسخها مكر اليهود، وليحطم غطرسة اليهود وعنجهيتهم، وليبث في نفوسهم الرعب والخوف والهزيمة النفسية.

إن الشباب الفلسطيني اليوم يقوم بكل ما يقدر عليه في مواجهة العدو ومقاومته من : المصادمات مع العدو، وإذكاء مشاعر الناس وتحميسهم لخوض المعركة سواء على المنابر أو المآذن، أو فيما ينشرونه من المنشورات ، كما يقومون بتوزيع الغذاء والدواء، وغير ذلك من الوسائل التي يمارسونها في ميدان الجهاد.

أما العدو ، فإنه الآن يرى نفسه في معركة مع هذه الشبيبة ، ومع كل الفلسطينيين من الداخل، لذلك فهو يقدم على استخدام أبشع الوسائل في التنكيل بأبناء فلسطين مثل:

كسر الأيدي والأرجل، واستخدام الذخيرة الحية، والذخيرة المطاطية، ومداهمته البيوت ليلاً، وحضر التجول، والضرب المبرح بالعصي، وتفريق المظاهرات بالغازات المسيلة للدموع، والغازات الخانقة، واختطاف الأطفال، ومهاجمة القرى والمخيمات والطرد من فلسطين،والاعتقالات.. إلى غير ذلك من الوسائل اللا إنسانية.

والإسلام يفرض على كل مسلم أن يعتبر نفسه في مرحلة جهاد لمناصرة إخوانه في فلسطين وفي أفغانستان التي مر عليها أكثر من ثماني سنوات، وهم يواجهون حرباً شرسة مع عدو لا يرحم، يبيد الأخضر واليابس، وقد سمعنا في هذه الأيام حادثة (أرمينيا) إحدى جمهوريات الاتحاد السوفيتي التي هزها زلزال عنيف أدى إلى قتل نحو 50 ألفاً.

من مكائد اليهود:

1 ـ قتل عمر على يد أبي لؤلؤة المجوسي.

2 ـ فتنة عبد الله بن سبأ التي أدت إلى قتل عثمان، ثم تمزيق المسلمين، والإيقاع بينهم، ثم استمراره في الإضلال بنشره بين الغوغائية أن علياً عليه السلام نبي، ثم إنه إله ، ثم إنه رفع بعد قتله .

3 ـ ضلالات وكيد ميمون القداح اليهودي في الكوفة ظهر في سنة 276 للهجرة، وهو مؤسس الباطنية .

مكائد اليهود على الخلافة العثمانية:

1 ـ تأسيس محفل ماسوني باسم (محفل الشرق العثماني) في أواخر الدولة العثمانية.

2 ـ تأسيس المحفل في مدينة (سالونيك) في أحضان يهود الدونمة .

3 ـ كان كمال أتاتورك ركناً من أركان (جمعية الاتحاد والترقي) وهي الجمعية التي حملت فيما بعد رسالة العلمانية، وإدخال المذاهب الإلحادية إلى تركيا المسلمة .

ـ وفي غمرة الأوضاع المتردية التي أحدثها بأساليب الكيد يهود الدونمة بمساعدة الماسونية في دولة الخلافة العثمانية ومن ناصرهم وآزرهم، قرر اليهود أن يتقدموا بإغراء مالي كبير إلى السلطان عبد الحميد مقابل السماح لليهود ببعض الامتيازات في فلسطين، فأوفدوا يهودياً ثرياً مأسونياً (قره صو) ، وكان مقدار المبلغ الذي تقدموا به خمسة ملايين ليرة ذهبية لخزينة الدولة هدية ، ومائة مليون قرضاً لخزينة الدولة لمدة مائة سنة بدون فائدة، فرده عبد الحميد رداً قاسياً ولم يقبل هذا العرض ولم ييأس اليهود من عبد الحميد فقد كرروا العرض والتفاوض عن طريق (هرتزل) زعيم الصهيونية الحديثة عام 1897م .

وكان العرض الأخير الذي تقدم به الصهيوني ما يأتي:

1-  إنشاء أسطول بحري عثماني.

2-  دعم سياسة العثمانيين في العالم الخارجي.

3-  مساعدة السلطان في تحسين أوضاع مملكته المالية، وقد كانت الأوضاع المالية حرجة.

4-  إنشاء جامعة عثمانية في القدس تغني عن إيفاد الطلاب المسلمين إلى أوروبا.

وقد كان آخر رد قاله السلطان عبد الحميد في غضب شديد على هؤلاء الصهاينة:

(إن أراضي الوطن لا تباع، إن البلاد التي امتلكت بالدماء لا تباع إلا بالثمن نفسه).

وفي سبيل تقويض الخلافة الإسلامية دفع اليهود الأموال التي رفضها عبد الحميد للمتآمرين والخائنين، وقامت جمعية (الاتحاد والترقي) مع الماسونية واليهود بمؤتمراتها التي انتهت بخلع السلطان، ثم بإلغاء الخلافة، ثم إعلان العلمانية من أجل خدمة اليهود وتحقيق أهدافهم العالمية.

وما الأوضاع المؤسفة القائمة اليوم إلا امتداد لهذه المؤامرة النكدة على الدولة الإسلامية.

تعاون الصهيونية مع الشيوعية والمأسونية

جاء في بروتوكولات حكماء صهيون:(3)ط4, بيروت ص116 النص الآتي:

( إننا نقصد أن نظهر كما لو كنا المحررين للعمال، جئنا لنحررهم من هذا الظلم، حينما ننصحهم بأن يلتحقوا بطبقات جيوشنا من الاشتراكيين، والفوضويين والشيوعيين ونحن على الدوام نتبنى الشيوعية ونحتضنها، متظاهرين بأننا نساعد العمال طبقاً لمبدأ الأخوة والمصلحة العامة للإنسانية وهذا ما تبشر به الماسونية الاجتماعية).

الخلافات السائدة بين المسلمين والتي يستغلها اليهود:

جاء في البروتوكول (5) ص122:

( لقد بذرنا الخلاف بين كل واحد وغيره في جميع أغراض الأميين الشخصية والقومية، بنشر التعصبات الدينية والقبلية خلال عشرين قرناً.

ومن هذا كله تتقرر حقيقة هي أن كل حكومة منفردة لن تجد لها سنداً من جاراتها حين تدعوها إلى مساعدتها ضدنا لأن كل واحد منها ستظن أن أي عمل ضدنا هو نكبة على كيانها الذاتي).

التحدي الحضاري الغربي والشرقي

شخصية الإسلام المتميزة

لابد من التفريق بين العلوم الذاتية ( وهي التي تنبع من ذات الأمة وخصائصها وعقيدتها..) والعلوم الإنسانية ( وهي التي تعطي ثمرة، ونتيجة لكل قائم بها دون تفريق بين مسلم وكافر..) مثل الطب.

لابد من التفريق بين ما هو نافع من العلوم الإنسانية والمخترعات والصناعات وبين ما هو مرض نتج عن انحراف، ووباء، وتفسخ وامتزاج بالحضارة المادية حتى ظنه الأغبياء لأول وهلة أنه حضارة وهو في الحقيقة احتضار.

ـ الحصانة بالإيمان القوى، والمعرفة المستوعبة الواعية، والفكر الناصع: ذلك هو الضمان القوي لإبعاد الشباب عن الانجراف وراء الانحراف في حضارة الغرب والشرق.

فالغرب الذي يسبح في غمرة من التمدن والترف يعاني من القلق والضيعة والتمزق النفسي بسبب الحرمان من العقيدة السليمة، وفقدان الثقة بالكنيسة والصراع في سبيل المساواة بين الجنسين، وانعدام روابط المجتمع والأسرة الواحدة، والانطلاق في الشهوة بدون حدود، فالمجتمع الغربي ملك وسيلة اللذة الجسمية، وفقد مقومات الإنسان الروحية في الدنيا والآخرة.

ـ إن الإسلام وحده، بشخصيته المتميزة هو الذي حفظ المسلمين الهنود أن ينصهروا أو يذوبوا في المجتمع الهندي الذي يختلف معه في عقيدته بالرغم من أن عدده أضعاف أضعاف المسلمين.

ـ والإسلام وحده بشخصيته المتميزة هو الذي حمل  المسلمين على مقاومة الاستعمار في الجزائر وليبيا وسوريا والمغرب والعراق وغيرها، فقد كان يحس أبناء هذه الأقطار بخطورة الاستعمار على دينه وعقيدته وحضارته، ووجدت الأمة حينها دعاة إصلاح أيقظوا فيها جذوة الإيمان.

ـ إن الإسلام اليوم كذلك –وهو دين الله الخالد- ما تزال جذوره مكينة، وما تزال شجرة الإيمان به تؤتي ثمرتها، وسيظل العامل الوحيد في حماية هذه الأمة، من الضعف والخور والذوبان، والقعود عن حماية الحق والدعوة إلى الخير، وسيظل شباب هذه الأمة درعها الواقي ما داموا متمسكين بالعقدية الصحيحة، متزودين بالعلم النافع، مستنيرين بالبصيرة النيرة، مدركين لكيد الأعداء ومكرهم وما يراد بهم، وما داموا معتزين بدينهم معتصمين به.

ـ إن من أعظم الأساليب التي اتخذها أعداء الإسلام لمواجهة المسلمين وهزيمتهم ومسخ شخصيتهم وإضعافهم، وجعل عقيدتهم هشة هزيلة، وتفكك روابطهم:

هو ما قاموا به من تخطيط ماكر لغزو المسلمين فكرياً حيث يتحقق لهم بذلك ما يريدون، فقد كفوا أيديهم عن قتال المسلمين واتجهوا إلى هذه الأساليب البالغة الخطورة وهي التي نشاهدها اليوم في سوق الأمة المسلمة إلى حيث لا تدري، فقد استطاع العدو أن ينفذ بنفسه أو بمن يسير في ركابه من المخدوعين والمستغربين والمتنكرين لدينهم وعقيدتهم، استطاعوا أن ينفذوا بذلك إلى مصادر التوجيه والتعليم، حتى يتم لهم غرس ما يريدونه من أفكار دخيلة، ومبادئ مستوردة وإبعاد عن الدين، وعن فضيلة الخلق الإسلامي، وأن يشغلوه في حيرة الشك والشبهة، وهذه الأمور نرجوا أن يكون الشباب في غاية الوعي والإدراك لها وأن يحصن نفسه وعقيدته من السقوط في هذه الحمأة، حتى يكون أهلاً لتحقيق ما يراد منه، ولا داء رسالته كمسلم واع قوي الإيمان، وحتى لا يصبح لعبة في أيدي الأعداء الذين خدعوا كثيراً من الشباب واستهووهم بزيف شعاراتهم المضللة.

إن الشباب المسلم حينما يسأل عن الطريق الصحيح الذي يوصل إلى مرضاة الله سبحانه، فإنما ذلك دليل على الرغبة الصادقة في سلوك طريق الخير والسعادة عندما يرى كثرة الطرق القائمة اليوم، وتشعب الدعوات المتباينة .

ولا ريب في أن طريق الحق واحدة، وأن ما عداها طرق ضلال على رأس كل منها شيطان كما جاء في الحديث الشريف على صاحبه وآله الصلاة والسلام، وطريق السعادة هي الطريق التي تنير بهديها السالك حتى يصل إلى شاطئ الأمان.

ـ ومفتاح الخير أمام شبابنا أن يعرف ما هي مهمته في هذه الحياة؟ ولماذا خلق؟ وما هي الأمانة والمسئولية التي أنيطت به، وما الذي يترتب على القيام بالمسئولية أو إهمالها من جزاء في الدنيا والآخرة.

ـ إن على شبابنا أن يؤمن بأن دين الله عز وجل هو الدين الحق، وأنه طريق الهداية للإنسان وأن ينطلق في حياته مهتدياً بهذا الدين، لا بحكم هوى، ولا يسير وراء دعوة تتناقض في قليل أو كثير مع مبادئ هذا الدين وأن يكون في مجتمعه الإسلامي عضواً نافعاً يشع بالخير لأمته، ويسعى جاهداً لتحقيق كل مصلحة يقدر عليها من أجل إسعاد المسلمين وهدايتهم ودعوتهم إلى الخير، وأن يقيم شخصيته على التوازن الكامل فلا يطغى فيه جانب على جانب، أن يسعى إلى بناء شخصيته الإسلامية جسماً وعلماً وفكراً وعقيدةً وخلقاً، وأن يقف عند حدود الله عز وجل ويقيم دينه وشرعه.

وأن يحكم شريعة الله في كل قضاياه مع كمال الخضوع والاستسلام والرضا، وأن يكون شديد العزوف عن كل ما فيه سخط الله سبحانه وإن كان فيه تفويت مصلحة على نفسه وأن يسارع إلى مرضاة الله عز وجل مهما كانت مشقة الأمر وكلفته ففي ذلك سعادة كبيرة في الدنيا والآخرة.

ـ وعلى الشباب أن يكون شديد اليقظة لكل ما هو وافد غريب على عقيدتهم ومجتمعهم وتاريخهم وقيمهم وفكرهم، فالأمة الإسلامية لها خصائصها التي تتميز بها في دينها وتاريخها وحضارتها وأسلوب حياتها، ولها أسلوبها الخاص في معالجة مشكلاتها ومن الغباء المنتهي أن نستجلب أساليب أعدائنا في حل المشكلات، وقد فشلت في إيجاد الطمأنينة والسكينة في مجتمعاتهم لأنها من صنع أيديهم القاصرة، ومن تفكير عقولهم التي لا تثبت على رأي؛ فكيف يمكن أن تكون حلاً لنا نحن المسلمين؟ إن أساليب الغرب وأنماط حياته إذا ما نقلت إلى بيئتنا فإنما يراد تقويض بنيانها، وتدمير أمتنا التي تتمثل في شبابها، ثم تصبح الأمة بعد ذلك في حالة خنوع واستسلام لعدوها.

إن على الشباب أن يكونوا على معرفة تامة لكل أساليب الأعداء سواء ما كتب منها في:

(بروتوكولات حكما صهيون)، أو (الغارة على العالم الإسلامي) أو (الاستشراق والمستشرقون) أو (التبشير والاستعمار) أو نحوها من أساليب الكيد المكثفة، برجالها ومالها، وتفكيرها، وتسخيرها بعض أبناء المسلمين ومؤتمراتها وهيئاتها، ومؤسساتها ونواديها، ومناهجها وإعلامها وشعاراتها.

ـ أما الفتاة المسلمة فإن عليها مسئولية، فهي تحمل رسالة عظيمة، فالمرأة مصدر خير عظيم، أو خطر جسيم، فهي إن أدركت واجبها ومهمتها في هذه الحياة المهمة التي تتفق مع بنيتها وطبيعتها وفطرتها، وما أعدت له، وقامت بهذا الواجب الذي رسمه لها دينها العظيم، ساهمت مساهمة كبيرة في إسعاد المجتمع، والمحافظة على توازنه وترابطه والحفاظ عليه من التمزق والانهيار، والتدمير، وإذا ما تعلمت الفتاة المسلمة فإن الفرض في حقها أن يزيدها العلم تواضعاً وحشمة واستقامة، ومعرفة لواجبها الذي لا يمكن أن يقوم به غيرها من بناء الأسرة المسلمة داخل بيتها وإيجاد البيت المسلم المثالي، وتربية الرجال بالإيمان القوي والخلق المتين وذلك أعظم خدمة تقدمها المرأة لمجتمعها ودينها وأمتها.

أما إذا انحرفت المرأة عن هذا الواجب وتنكبت الطريق، وتنكرت لهدى الله عز وجل، وأصبحت لعبة في أيدي السفهاء وكرة في أقدام الشهوانيين، يتخذون منها وسيلة للفتنة، وتعطيل المجتمع من منابع الخير، ويسعون – بتضليلهم لها- إلىإشقائها وضياعها، وإلى انفراط حبل الأسرة بتعطيل البيت والفرار من القيام بالواجب فيه، فإن المرأة بذلك تصبح أداة هدم وشقاء، ومصدر خطير جسيم على نفسها وعلى الشباب وعلى المجتمع، وعلى مستقبل الأمة من حيث لا تدري.

إن على الفتاة المسلمة الحريصة على نفسها وعقيدتها وأمتها أن تختار الزوج الصالح وأن تحسن الاختيار، وأن لا يكون اختيارها على أساس نزوة الشهوة، أو العاطفة، أو النظرة العابرة، بل على الدقة والتمحيص والمشورة لأهل الخير والصالحين من أهلها، حتى تضمن لنفسها عيشاً كريماً في ظل رجل صالح يقودها إلى الخير ويحميها من الشرور العادية عليها.

مبررات البعث الإسلامي من جديد:

1-  الإلحاد المنظم.

2-  الأحزاب الكافرة المنتشرة والبارزة في المجتمعات تحت رعاية الحكومات.

3-  التضليل للشعوب من قبل الحكام، ومحاولة طمس الحقائق، وتغيير وجه الحق ومحاولة الإقناع بما هو باطل أنه حق.

4-  الكبت على الشعوب وإبعادها عن ممارسة حقها في الكلمة الصادقة والوقوف في وجه الباطل، وإحياء الفضائل.

5- تعذيب المؤمنين الصادقين من الدعاة إلى الله والمصلحين الذين يحاولون أن يأخذوا بأيدي الحاكم والمحكوم إلى الجادة، والذين يحاربون الغزو الإلحادي والفكري والعسكري والاقتصادي.

6- رفع الشعارات البراقة لمخادعة الأمة، ووضع بدائل من الوسائل التي تغرق الأمة في اللهو واللعب: الكرة، الأغنية، التمثيلية الساقطة، ومحاولة نشر وسائل الفساد وتسخير بعض إمكانيات الأمة في خدمة الحكام عن طريق طمس معالم العقيدة والأخلاق ودعوة المرأة إلى التبرج والخروج من منزلها بدون مبرر والاختلاط المزري، والدعوة كذلك إلى الاستغراب بالتنكر لتقاليد البيئة الإسلامية عن طريق الرمي بالرجعية والتخلف والكهنوت وغير ذلك.

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

سنة الابتلاء

﴿ تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ ﴾[ الملك:1ـ2].

إن الابتلاء سنة ثابتة في حياة البشر لا يستطيعون الخروج منها، وللابتلاء صور ومظاهر وقوانين وسنن تفصيلية لسنة الابتلاء الأصلية والأساسية ومن تلك السنن :

سنة التداول: بمعنى أن الله تعالى يداول أحوال الناس من شدة إلى رخاء ومن رخاء إلى شدة ، ومن نصر إلى هزيمة ، ومن هزيمة إلى نصر، ومن يسر إلى عسر، ومن عسر إلى يسر إلى غير ذلك من مظاهر تقلبات الأحوال وتغيير المواقف وتداول المواقع، حتى تظهر بذلك مواقف الناس، وتنكشف بواطن ما في صدورهم وفي هذه السنة يقول الله عز وجل ﴿ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾[ آل عمران: 140].

وإن كانت هذه الآية الكريمة نزلت في أعقاب غزوة أحد، ليتبين للمؤمنين سنة الله عز وجل في النصر والهزيمة، وإن كانت العاقبة والمحصلة النهائية للمؤمنين ، والنصر موعود لهم، ولكن هناك حكمة تقتضي أن يذوق المؤمنون طعم الهزيمة.

ومداولة الأحوال لا يقتصر على تعاقب النصر والهزيمة فإن اختلاف الأحوال لا يقتصر على تعاقب النصر والهزيمة فإن اختلاف الأحوال والظروف التي يمر بها الإنسان تدخل في إطار هذه السنة، ولهذا قال بعض المفسرين أن معنى نداولها بين الناس: من فرح وغم وصحة وسقم وغنى وفقر إلى غير ذلك.

ثم إن وعد الله للمؤمنين بالنصر لا يعني أن الأمر سيجري وفق أهوائهم وأن الثمرة ستأتي على ما يشتهون، كلا. بل إن حكمة الله تقتضي بأن تتربى النفوس المؤمنة على تحمل نتائج الأخطاء، وأن تتعلم بأن المعصية تبعدهم عن رحمة الله وتوفيقه وعونه، فليس من الصدفة أو المجازفة ما يحصل في حياة البشر من تغييرات في أحوالهم، فإن وراء ذلك إرادة ومشيئة إلهية ذات حكمة بالغة على الإنسان أن يعرفها ويفقهها.

ومن سنن الابتلاء سنة التدافع بين الحق والباطل فإن الله أراد لهذه الحياة أن تكون مسرحاً للصراع بين أنصار الحق والباطل، بين قوى الخير وقوى الشر، قال تعالى: ﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾[الأنبياء:35], وقال: ﴿ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً﴾[الفرقان: 20]. فالتدافع بين أهل الحق وأهل الباطل سنة حتمية لا بد منها، فلا يتصور أن يعيش الحق والباطل في سلم دون صراع ومن دون غلبة أحدهما على الآخر، إلا لعلة كضعف أصحابهما أو جهلهما بمعاني الحق والباطل ومقتضيات ولوازم هذه المعاني أو ضعف تأثير هذه المعاني فيهم، ولقد ضرب الله مثلاً لهذه الحقيقة حقيقة الحق الثابت والباطل الزاهق في قوله سبحانه: ﴿ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ ﴾[ الرعد:17].

ذلك مثل الحق والباطل في هذه الحياة، فالباطل يطفو ويعلو وينتفخ ويبدو رابياً طافياً ولكنه زبد أو خبث، ما يلبث أن ينتهي ويذهب جفاء مطروحاً لا حقيقة له ولا تماسك فيه، والحق هادئاً ساكناً، وربما يحسبه بعضهم قد انزوى أو غار أو ضاع أو مات، ولكنه هو الباقي في الأرض كالماء الزلال والمعدن الصافي ينفع الناس (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) لقد مضت سنة الله في تدافع الحق والباطل أن الغلبة للحق وأهله، وأن الاندحار والمحق للباطل وأهله كما قال تعالى﴿ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾[ الشورى: من الآية24] غير أن للنصر عوامل وأسباباً، وانتصار الله للحق وأهله لا يأتي إلا بجهد وتعب، وقد يصيب المؤمنين كثير من الأذى. والنصر إنما يتحقق في واقع الناس إذا هيأ الله في أنفسهم عوامل النصر التي أرشد إليها الإسلام وأمر بها الله ورسوله وأبعدوا عن أنفسهم عوامل الفشل ومعوقات النصر.

ومن أهم عوامل النصر: الإيمان، فقد وعد الله أهل الإيمان بالنصر والتأييد كما قال ﴿ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾[ الروم: 47].

وقال : ﴿ إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ﴾[غافر:51].

وهذا وعد غير مكذوب.. ولا ينبغي أن يتطرق إلينا الشك بوعد الله ونحن نرى واقع المسلمين المؤلم غير منصورين عليهم، ذلك أنهم لم يحققوا الإيمان المطلوب منهم وما يستلزمه من صفات وأفعال غير متحققة فيهم، وبالتالي لا ينطبق عليهم الشرط ولا يستحقون نصر الله الذي وعد به المؤمنين، وما أحرى المسلمين اليوم وهم يمرون بظروف صعبة وحرجة أن يراجعوا أنفسهم ويعرضوا أحولهم وأفعالهم وما هم عليه على كتاب الله وسنة رسوله ليعرفوا الخلل الذي هم فيه، والنقص الموجود فيهم، فيقوموا بالتصحيح والتقويم وتدارك ما فاتهم وتحقيق معاني الإيمان في نفوسهم حتى يستحقوا الدخول في مضمون قول الله تعالى: ﴿ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾[ الروم: 47].

ـ من عوامل النصر تقوى الله تعالى كما قال تعالى مخبراً عن نبيه موسى عليه السلام أنه قال لقومه المستضعفين المضطهدين من قبل فرعون وجنده: ﴿ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾[ الأعراف:128], وقال تعالى: ﴿ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾[ آل عمران: 120].

وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أوصى سعد بن أبي وقاص وجنده في حرب العراق وفتوحات فارس قال: فإني آمرك ومن معك من أجناد بتقوى الله على كل حال فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة في الحرب، وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد أحتراساً من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم. وإنما ينتصر المسلمون بمعصية عدوهم لله، ولولا ذلك لم يكن لنا بهم قوة، لأن عددنا ليس كعددهم ولا عدتنا كعدتهم، فإذا استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة، وإلا ننصر عليهم بفضلنا، لم نغلبهم بقوتنا. واعلموا أنه عليكم في مسيركم حفظة من الله، ولا تقولوا إن عدونا شر منا فلن يسلط علينا وإن أسأنا، فرب قوم قد سلط عليهم كما سلط على بني إسرائيل لما عملوا بمساخط الله كفار المجوس، فجاسوا خلال الديار وكان وعد الله مفعولاً، واسألوا الله العون على أنفسكم كما تسألون النصر على عدوكم اسأل الله ذلك لنا ولكم.

ومن عوامل نصر الله لعباده كونهم ينصرون دين الله عز وجل كما قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ﴾[ محمد:7] وقال ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾[ الحج: 40]

والمراد نصرة دين الله وشريعته، ونصرة حزبه وأوليائه ولا شك أن انضمام جهود المؤمنين بعضهم إلى بعض لإقامة شرع الله وإعلاء كلمته، بالتعاون والتناصر فيما بينهم على هذا المقصد العظيم، تتحقق منهم النصرة لدين الله وبهذا يتحقق فيهم ما شرط الله عليهم لينالوا ما وعدهم الله به من نصرة، وكلما كانوا أكثر تعاوناً وولاءً وأصدق جهاداً في سبيل نصرة دين الله كان نصر الله أعظم وأكبر وأسرع إليهم مما يتصورون ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾[ المائدة:55ـ56].

أما بعد ..

فإن وحدة الأمة واعتصامها بدينها وابتعادها عن عوامل الفرقة والاختلاف، والتنازع والصراع من أهم أسباب قوتها وانتصارها على أعدائها، وهذا ما أمر الله به عباده وأوصاهم به وحذرهم من الفرقة والتنازع غاية التحذير فقال سبحانه: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا ﴾[ آل عمران: 103] , وقال: ﴿وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ﴾[ الأنفال: 46] , وقال: ﴿ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾[ الروم: 31ـ32].

وقال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾[ الأنعام:159].

وقال: ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾[ الشورى:13].

وما استطاع الأعداء ولن يستطيعوا أن يتسلطوا علينا إلا حين نسقط في هذه الفتن فتن الاختلاف والتنازع والخصام والاقتتال والتدابر والتقاطع، لقد اختلفنا حول كل شيء فالدين الذي أكرمنا الله به وأعزنا وشرفنا بأن نكون من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم اختلفنا حوله فهناك من يريد هدمه وإزالته والإجهاز عليه من أبناء جلدتنا، ولم يعد الأمر سراً بل هناك من يطالب جهاراً نهاراً بذلك وهذه هي الحالقة والكارثة.

لقد اختلفنا في المفاهيم والتصورات وفي الآداب والأخلاق وفي السياسات والمنطلقات والغايات.

والأعداء المتربصون بالأمة يغذون هذه الاختلافات، ثم يتحينون الفرصة للانقضاض علينا، ولقد أصبحت هذه السياسة من أقوى وأشد الأسلحة فتكاً بالأمة يستخدمها الأعداء في حربنا، وانظروا إلى ما يجري في العراق على سبيل المثال، وانظروا إلى ما يجري في السودان وكيف يبحث الأعداء عن مبررات للتدخل والسيطرة والتحكم في مقدرات الأمة ونهب ثرواتها. وما كان لهم أن يحققوا شيئاً من ذلك ولن يستطيعوا ما كانت الأمة قوية متماسكة متعاونة موحدة في أهدافها ومنطلقاتها معتصمة بكتاب الله متبعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وإن أخشى ما أخشاه والعدو متربص بنا على أن يستغل الأحداث الجارية في بلادنا وتغذية الفرقة وإيقاد الفتنة لتضعف بذلك الأمة وتكون مهيأة للقبول بالأجنبي ولديها القابلية للسقوط في هذا الفخ، فعلى عقلاء الأمة ومسئوليها أن يكونوا مدركين للأمور على حقيقتها وأن يتعاملوا مع الأحداث تعاملاً واعياً مسئولاً، بعيداً عن الرعونة والطيش والاستخفاف.

نسأل الله تعالى أن يدفع عن بلادنا وسائر بلاد المسلمين مضلات الفتن، وأن يعصمنا بالإسلام قائمين وقاعدين، وأن لا يشمت بنا الأعداء الحاقدين.

تخريج :علي عمر بلعجم.

عبد الحميد أحمد مرشد

طبيعة الكفار في عداوتهم ومحاربتهم للمؤمنين

قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [آل عمران:118].

قال تعالى: ﴿ أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ﴾[ التوبة:13].

وقال تعالى: ﴿ إِن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاء وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾[ الممتحنة:2].

وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾[ الممتحنة:9].

وقال تعالى: ﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾[الأنفال :30].

وقال تعالى: ﴿وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً ﴾[النساء:89].

وقال تعالى: ﴿وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾[ البقرة:217].

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

مبادئ الحكم التي سار عليها نظام الحكم

في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والخلفاء الراشدين من بعده

1-   سيادة القانون الإلهي: يعني خضوع الناس جميعاً لحكم الله تعالى، فلا حكم إلا لله.

2-   العدل بين الناس: فهم متساوون في جميع أحكام الشرع من حيث : إقامة الحدود ، والفرائض ، والحلال والحرام.

3-   المساواة بين المسلمين:لا فضل لعنصر، أو لون أو لغة على آخر، وتفاضلهم عند الله بالتقوى .

4-   مسئولية الحكومة: وضع الرجل المناسب في المكان المناسب حفظاً للأمانات من السلطة والمال الذين هما لله.

5-   الشورى: والتشاور يكون بين أهل الحل والعقد من أهل العلم والرأي سواء في تولية الحكم أو غيرها .

6-   الطاعة في المعروف: أي أن أمر الحكومة واجب الطاعة ما دام في حدود المعروف، أما المنكر فلا .

7-   طلب السلطة ممنوع: أي أنه لا يجوز لأي مسلم أن يطلب السلطة سواء أكانت الخلافة أو ما دونها للأدلة .

8-   هدف وجود الدولة: إقامة نظام الحياة الإسلامي : ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾  [الحج:41 ]

9-   الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أي أن يكون ذلك حقاً لكل فرد يمارسه في المجتمع لنشر الخير والدعوة إليه ومحاربة المنكر هذا النمط من الحكم هو الذي عرف عند المسلمين (بالخلافة الراشدة) ومعنى ذلك أنه لا يحق إطلاق مثل هذا الوصف على أي نوع من الحكم إلا إذا قام على هذه المبادئ، وإنه عندما ينحرف عنها ، فإنه لا يستحق هذه التسمية .

خصائص الخلافة الراشدة :

1-  خلافة انتخابية، ليست بالوراثة ولا بالقسر ولكن بالشورى .

2-  حكومة شورى ، يشاور الحاكم أهل الشورى فيما طرأ عليه إن لم يجد له نصاً من كتاب أو سنة .

3-  أمانة بيت المال، هو أن يأخذ الحاكم المال بوجهٍ شرعي، ثم لا يضعه إلا في حقه، فهو أمانة لله ولخلقه.

4-  توضيح صورة الحكومة للناس عامة، أي بيان الهدف من قيام الحكومة ، وواجب الحاكم والوالي في الإسلام حتى لا يظلم أحد .

5-  سيادة القانون، يستوي الحاكم وأدنى رجل في رعيته أمام القانون ، فلا محاباة، ولا مجاملة أمام القضاء .

6-  حكومة بلا عصبية ، أي العمل على إذابة العصبية الجنسية والقومية والقبلية ونحوها ، والسلوك مسلك أبي بكر وعمر حيث لم يؤثر أحد من الخليفتين أحداً من أقاربه على غيرهم، كما لم يسلطا أقاربهما على رقاب الناس.

7-  روح الديمقراطية: إعطاء الحرية الكاملة للنقد وإبداء الرأي، ومعاشرة، الخلفاء للناس في مناسبات عديدة دون تميز ولا احتجاب .

أ ـ الحاكم يطلب من الرعية التقويم عند الخطأ، والعون عند الإصابة .

ب ـ الحاكم لا يحابي أحداً لشرفه أو جاهه في الحق .

ج ـ الطاعة في المعروف دون المعصية .

د ـ لا يحق للحاكم أخذ أموال الناس بدون حق ، وأن يصرف ما يأخذه بحقه في حقه.

هـ- وصية الحاكم للوالي بتقوى الله ومراقبته ، وأن يكون بالناس رحيماً ، وأن يقبل منهم الظاهر ويكل السرائر إلى الله سبحانه .

و ـ تحذير الحاكم للوالي من ظلم الناس، وأنَّ مهمته إقامة الصلاة بالناس، والقضاء بينهم بالحق، والقسم بينهم بالعدل .

ز ـ التحذير من الاحتجاب عن الناس.

ح ـ دعوة الرعية للاستفادة من العمال والولاة إن كانوا ظلموا أحداً منهم .

من خصائص الدولة الإسلامية الراشدة :

1-  أن تأسيسها كان بعهد واعٍ من شعب حر، على أن يكون الوالي خليفة تحت سلطة الله العليا ، وأن يعمل طبق القوانين والأحكام التي أقرها الله في كتابه وأرسل بها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .

2-  أن تكون الحاكمية في هذه الدولة خالصة لله رب العالمين وحده .

3-  أن تتكون الحكومة برأي الشعب، دون أن يكون ذلك الرأي نابعاً من فراغ أو هوى بل مضبوط بضوابط الشرع، وفي إطار القانون الإلهي الذي عاهد كل مؤمن الخضوع له والانصياع ، وهي الضوابط والقوانين التي لا طاقة لهيئة مهما كانت أن تخرج عن نطاقها، إلا عند رفض الإيمان بالله وحلّ عقده، وهذا من الفوارق بين الشورى  والديمقراطية .

4-  وهي دولة لا يقوم بها ولا يديرها إلا من يؤمن بدساتيرها وقوانينها ويحترم مبادئها ونظرياتها الأساسية .

5-  وهي دولة ينصهر فيها كل أفراد الدولة، فهي لم تقم على أساس أسرة أو عصبية أو لون أو جنس، بل قامت على مبدأ هو الإسلام الذي لا يقرُّ فارقاً من تراب أو عرق أو لون ، ومن حق كل مسلم أن ينتمي إليها أينما كان إذا قبل بمبادئها واحترام نظامها.

6-  وهي دولة تتبع الأخلاق، وتسيّر الأمور على تقوى الله وخشيته ، والأولوية فيمن يستحق الحكم فيها لمن تفوق في الأخلاق والعلم والكفاءة الذهنية والبدنية، وكل شُعَب هذه الدولة تسير على الأمانة والعدل والصدق والمساواة.

7-  إن هذه الدولة ليست مهمتها قاصرة على رفع السوط في ظهور الناس وإرهابهم باسم حفظ النظام والاستقرار، بل دولة تستعمل كل وسائل السلم لاستئصال الشر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحقيق العدل الاجتماعي، وتنمية الخير والخلق والفضيلة .

8-  من الأهداف الأساسية لهذه الدولة الحرص على المساواة بين أفراد الأمة في الحقوق والمنازل والفرص،وعلى تنفيذ القانون وإمضائه، وعلى أن يتعاون الجميع على البر والتقوى، وعدم التعاون على الإثم والعدوان وعلى شعور الجميع بالمسئولية أمام الله سبحانه .

هذه الدولة يقوم نظامها على إيجاد التوازن بين الحاكم والمحكوم، إذ أن هذا النظام لا يعطي الدولة السلطان المطلق على الفرد، بحيث يصير الفرد وكأنه عبد، ولا يعطى العبد كذلك الحرية المطلقة لينطلق في المجتمع فيفسد الحياة على نفسه وعلى الآخرين وإنما لزم الدولة باتباع القانون الأعلى – حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم – والتزام الشورى، كما أعطى الفرد حقوقه الأساسية، ولم يجعل للسلطة يداً على الفرد بدون حق يدان به ، كما أوجب على الفرد طاعة الدولة في حدود المعروف و الشرع .

من أهم الصفات التي يجب أن يتحلى بها الجندي المسلم

1ـ الإيمان:قال تعالى: ﴿وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [ الروم:47].

وقال تعالى: ﴿إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ﴾  [غافر:51].

2ـ الإخلاص في الجهاد بحيث يبتغى به وجه الله تعالى:

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد :7].

وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً ﴾ [النساء :76].

3ـ الحذر من الأشر والبطر وشوائب البغي والظلم والعدوان والاستعلاء والحمية والعصبية، والرياء والسمعة:

قال تعالى: ﴿وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً وَرِئَاء النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَاللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾[الأنفال :47].

"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء"⁽¹⁾. وفي رواية: "الرجل يقاتل للذكر، ويقاتل ليحمد، ويقاتل ليغنم، ويقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"⁽²⁾.

4ـ التوكل على الله تعالى، والاعتماد عليه وحده، والاعتصام به:

قال تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران: 159].

وقال تعالى: ﴿إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾[ آل عمران :160].

5ـ التقوى والصبر:

قال تعالى: ﴿وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾[ آل عمران :120].

وقال تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ﴾[آل عمران:186].

وقال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾[  آل عمران:200].

6ـ الاتجاه إلى الله تعالى واللجوء إليه، وبالأخص عند ملاقاة العدو طلباً للنصر والثبات والصبر:

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ﴾ [الأنفال :45].

وقال تعالى: ﴿وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾[البقرة:250].

وقال تعالى: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾[آل عمران: 146 - 147].

7ـ الحذر من تسرب الضعف والوهن أو الاستسلام والاستكانة:

إذا نزل بهم بلاء على أيدي أعدائهم، فإن كل ما يصيبهم لهم به عند الله أجر، وإن قتلوا فشهداء؛ إذا صبروا واحتسبوا.

قال تعالى: ﴿وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾[آل عمران :139].

وقال تعالى: ﴿وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ ﴾[ آل عمران: 146- 147].

وقال تعالى: ﴿ وَلاَ تَهِنُواْ فِي ابْتِغَاء الْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً ﴾[النساء: 104].

وقال تعالى: ﴿ فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد:35 ].

وقال تعالى: ﴿ مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾[ التوبة:120].

وقال تعالى: ﴿ وَلَئِن قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾[ آل: عمران:157].

8ـ الثبات عند ملاقاة العدو، وعدم الفرار من الزحف، والحذر من الخوف والجبن

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ ﴾ [الأنفال: 15].

وقال تعالى:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ﴾ [الأنفال:45].

وقال تعالى:﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾[  آل عمران:175].

وقال تعالى: ﴿ وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَـكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾ [التوبة:56].

9ـ اليقظة الدائمة، وأخذ الحيطة والحذر من مكائد العدو وغدره، ومباغتاته ومكره، فذلك دليل الحزم

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُواْ جَمِيعاً ﴾ [النساء:71].

وقال تعالى: ﴿ وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُّهِيناً ﴾ [النساء:102].

10ـ الحذر من التنازع والاختلاف المؤدي إلى الشتات والتمزق الذي يجر إلى الضعف وذهاب الهيبة والقوة، وإعطاء العدو الفرصة للانقضاض.

كما يجب الحفاظ على جمع الكلمة، والتئام الصف، وهذا لا يتم إلا عند صفاء النفوس، والابتعاد عن ركوب الأهواء، والطاعة الكاملة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولولي الأمر في المعروف.

قال تعالى: ﴿ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾[ الأنفال:46].

قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ [النساء:59].

قال تعالى: ﴿ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾[ الشورى:10 .

وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾[ النور:51].

11ـ إعداد العدة المقدور عليها، وعدم التقصير أو التهاون في شأنها، لأنها من الأسباب المادية التي يجب مراعاتها شرعاً، ولأن الأخذ بالأسباب وعدم التواكل من الإيمان ولأن العدة الكافية من أسباب رهبة العدو منهم، وغلظتهم عليه، وقد شرع الله سبحانه القتال والقتال لا يتم إلا بوسائله المكافئة في كل عصر بحسبه.

قال تعالى: ﴿ وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ﴾[ الأنفال:60].

وقال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾[التوبة:123].

وقال تعالى: ﴿ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾[ التوبة:14].

وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: " وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي"⁽³⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: "من علم الرمي ثم تركه فليس منا – أو فقد عصى"⁽⁴⁾.

فالجندية إذا تعني:

العقيدة الراسخة التي لا تتزعزع.

المعنويات العالية القائمة على التوكل على الله تعالى .

الاعتزاز بالدين.

الثقة بالنفس.

اليقين بأن ما يعتقده ويدافع عنه ويجاهد من أجله هو الحق.

اليقين بأن الله مع المؤمنين الصادقين، وأنهم به منصورون.

الضبط المتين الذي يثمر دقة المحاسبة والرقابة.

تلاحم الصف وكمال المحبة وعدم التنازع والاختلاف.

التدريب والتسليح الذي يتناسب مع الزمن.

التواضع لله والإخلاص لوجهه.

التزام الوفاء بالعهد والوعد.

الثبات والصبر ورباطة الجأش.

الإيمان بأن الآجال بيد الله تعالى.

التسليم لقضاء الله وقدره واستشعار الرضا والطمأنينة لحكمه.

الترفع عن حظوظ النفس وأهوائها والتجرد للحق الذي يعمل من أجله.

إحساس الجندي بالمسئولية كإحساس القائد.

مداومة تذكير النفس والصلة بالله تعالى واستمساكها بهدي الله تعالى

قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ﴾[ العنكبوت:69 ].

إعداد العدة للجهاد:

قال تعالى ﴿ وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ﴾[الأنفال :59-60].

وقال صلى الله عليه وسلم: "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي"⁽⁵⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم : "إن الله عز وجل يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة: صانعه يحتسب في صنعه الخير، والرامي به، ومنبله، وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا، كل لهو يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله، فإنهن من الحق"⁽⁶⁾.

ومر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا"⁽⁷⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: " من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى"⁽⁸⁾.

ما يصيب الناس من الفتنة والعذاب عند تركهم الجهاد:

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾[التوبة :38-39 ].

الإلزام بالجهاد ابتلاء من الله تعالى لعباده:

قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾[محمد:4].

من فوائد الجهاد:

أ ـ حتى لا تكون فتنة (شرك).

قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾[ البقرة : 193].

ب ـ بدون الجهاد ينتشر الفساد في الأرض بتغلب أهل الباطل والضلال.

قال تعالى بعد ذكره قتل داؤود عليه السلام لجالوت وانتصار قوم طالوت ﴿ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ [البقرة:251].

وقال تعالى: ﴿ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ  الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾[الحج:39 -40].

ج ـ إنقاذ المستضعفين الذين يعيشون تحت وطأة الظلم والطغيان والجبروت:

قال تعالى: ﴿ وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً ﴾[ النساء: 75].

د ـ النصر والظفر على الأعداء:

قال تعالى: ﴿ قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ ﴾ [التوبة : 14].

وقال تعالى: ﴿ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [الصف: 13].

هـ ـ الفوز بالشهادة:

قال تعالى: ﴿ إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾[آل عمران: 140].

وقال تعالى: ﴿ وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾[ آل عمران: 169].

التحذير من ترك الجهاد:

قال صلى الله عليه وسلم: " إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر ورضيتم، بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم"⁽⁹⁾.

وقال صلى الله عليه وسلم: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تدعى الأكلة إلى قصعتها.. فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟ قال: بل أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله قلوبكم الوهن، فقال قائل: يا رسول الله وما الوهن.؟ قال: حب الدنيا، وكراهة الموت"⁽¹⁰⁾.

تخريج :عبد الحميد أحمد مرشد.

(1)  مسلم 3/ 1512 ، حديث رقم: 1904

(2) سنن أبي داؤود 2/ 18 ، حديث رقم:2517 ، وصححه  الألباني.

(3) مسلم ج3 الإمارة 167 وأبو داؤود باب الرمي 24 برقم 2194 صحيح أبي داود للألباني.

(4) مسلم ج3 الإمارة 169 (أو قد عصى).

(5) سبق تخريجه .

(6) أبو داؤود 2/16،  وأورده الألباني في ضعيف أبي داؤود، 540، لكن قوله (كل ما يلهو..) صحيح إلا (فإنهن من الحق) – الصحيحة برقم 315، ضعيف بن ماجه: 227، 618-2811.

(7) البخاري ج6 مع الفتح كتاب الجهاد 78، باب التحريض على الرمي وقول الله عز وجل (60 الأنفال) (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ..) والأنبياء 12.

(8) سبق تخريجه.

(9) أخرجه أبو داؤود  في البيوع 3462، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داؤود 2 /(2956) باب النهي عن العينة من حديث بن عمر.

(10) أخرجه أبواد داود 2/514 ، كتاب الملاحم، باب في تداعي الأمم على الإسلام، وصححه الألباني في صحيح أبو داود، ج3، برقم 3610، والمشكاة 5369، والصحيحة 956.

مناهج التعليم ودورها في البناء والهدم

يقول الله تعالى: ﴿ َلقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ﴾[آل عمران:164].

وقال الله عز وجل: ﴿وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ الأعراف :52].

وقال أيضا: ً﴿قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾[ المائدة: 15، 16].

 وقال عز وجل :﴿إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً﴾[الإسراء: 9].

ـ كان المسلمون يتلقون علوم الإسلام في سهولة ويسر، وكانت منابع الإسلام الأصيلة ما تزال محفوظة في أساليب بيانها وإيضاحها من الأساليب الدخيلة عليها، والتي لم تشب بأساليب اليونان، من الفلسفة، ولا بالجدل العقيم الذي كان أسلوب المتكلمين في الأعصرة المتأخرة.

ـ أهمية تلقي العلم في المساجد وبركة المساجد وما ينطوي عليه طلب العلم في المسجد من إخلاص النية، وحسن العلاقة بين العالم والمتعلم.

ـ إن الأعداء في صياغتهم للمواد العلمية البحتة لم يعرضوها عرضاً قاصراً على المادة نفسها، ولكنهم يدسون فيها ما لا علاقة لها به البتة.

فمثل: الكيمياء، والفيزياء، وغيرهما قد حشيت بأفكار إلحادية وطبيعة مادية، من تلك المذاهب التي عاصرت نشأة هذه العلوم والتي ألَّهت الطبيعة لذلك لابد للمسلمين من أن يعيدوا صياغة هذه العلوم على الشكل الذي يعطي الثمار المطلوبة منها فقد أصبحت دراستها من الأمور الضرورية –وفي نفس الوقت لا يكون لدراستها عواقب سيئة، من حيث سلامتها من الأفكار الدخيلة المدسوسة فيها.

ـ لقد نشأت العلوم الإنسانية: الفلسفة، والاجتماع، وغيرهما، وكذلك العلوم الكونية: كالفيزياء والكيمياء.. وغيرهما في أوروبا في الوقت الذي كانت تطغى فيه هذه المذاهب الإلحادية، فمزجت هذه الثقافة المختلفة، بهذه المذاهب الإلحادية، ثم نقلت إلى العالم الإسلامي كما هي، ولذلك ترى كثيراً من النظريات اليهودية والإلحادية تدرس في مدارس وجامعات البلاد الإسلامية كنظرية داروين، وفرويد، وديكارت، وغيرهم، ولذلك لابد من تحرير هذه العلوم مما علقبها لتصبح إسلامية خالصة.

فالأسس التي أقام عليها الأعداء مناهجهم مبنية على مفهومات وتصورات، تتناسب مع ما هم عليه من تصورات ومعتقدات، كلها مناهضة للإسلام، لأنها قائمة على رفض الدين، واستبداله بالوثنية، وتفسير كل شيء من حول الإنسان تفسيراً مادياً شهوانياً، فلماذا نسير نحن المسلمين وراءهم بالتقليد الأعمى، ونتعامى عن عقيدتنا وعن تصوراتنا ومفهوماتنا الخاصة بنا والمميزة لنا عن غيرنا من الأمم الكافرة، والمذاهب الأخرى المعادية للإسلام والتي عاصرت نشأة هذه العلوم، والتي تتمثل في:

أ‌- الطبيعة: (المذهب الطبيعي).

ب‌- المادة: (المادة الجدلية، والماركسية).

ت‌- العقل: (المذاهب العقلية).

ث‌- الغرائز: (الوجودية).

ج‌- القومية: (النزعة القومية المغالية التي تتخذ من القومية عقيدة...).

ـ إن الثقافة عندما تكون مقتبسة من بلاد تختلف عن عقائدنا، وأفكارنا وعاداتنا، ونظام حياتنا، فإنها سوف تنشيء في أبنائنا عقلية مشابهة للعقلية التي صيغت لها تلك الثقافة، وحينئذ لا قيمة لما يمارسه الطالب من بعض المظاهر الإسلامية أو الشعائر الدينية، التي يحرص البعض على المحافظة عليها، لأن الأساس الفكري ليس أساساً إسلامياً سليماً، ولا يولد تفكيراً ولا سلوكاً إسلامياً في الحياة الفردية ولا الاجتماعية.

ـ إن من الأساليب المتبعة اليوم والتي تؤدي إلى تخرج طوابير من الجهلة بالدين الإسلامي طرائق التدريس القائمة اليوم فهي لا تربط الطالب بمصطلحات أسلافنا، حتى يصبحوا قادرين على استيعاب التراث والاستفادة منه ونشره كما أن المناهج ليست من القوة بحيث تكون بديلاً عن تراث السلف وحينئذ يصبح الطالب في حالة من الجهل الذي لا يخوله الاستفادة من الماضي، ولا يخرج منها بالعلوم الكافية، وهذه ظاهرة خطيرة قد تؤدي بالأمة إلى الجهل المطبق وإلى ضياع العلوم الشرعية.

ومن هذه الأساليب: اختيار المدرس الذي يفقد القدرة على العطاء، والذي لا يؤمن بما أسند إليه من مواد إسلامية، والذي لا يعطي من نفسه القدوة الصالحة، بل يمسخ بأفكاره الضالة ما أسند إليه، أو يكون على حالة يحمل طلابه على السخرية والاستهزاء منه، وبالتالي احتقار المادة التي يقوم بتدريسها وعدم المبالاة أو الاهتمام بها.

ومن صور الإفساد في التعليم:

ـ تعمد إنجاح الطلاب في المواد الإسلامية، في الغالب تحت شعار "الدين يسر" والتشديد في المواد الأخرى، حتى يشعر الطالب بأنه لا حاجة لبذل الجهد في هذه المواد الإسلامية، وإن الأولى به أن يبذل جهده لما يتوقع الرسوب فيه، وبالتالي يصبح الطالب ضعيفاً في المواد الإسلامية لا يعرف منها إلا النزر القليل، متمكنا في غيرها من المواد الأخرى.

ـ وهناك من يطلق كلمة الازدواجية على من يتعلم الدين بكثافة.

إن الازدواجية إنما تتمثل في وجود مدارس دينية بحتة في مناهجها، وأخرى علمانية لا تعرف رائحة الدين، فتنشأ من خلالهما فئتان متباينتان في ثقافتهما وتفكيرهما وعقليتهما، وليس العيب في اتجاه من اتجه لدراسة الدين، فتلك هي القاعدة الأصلية في أمة تدين الدارسين لها بالعلوم الإسلامية.

سلبيات  من العصور المتأخرة:

لا ننسى أن نلفت النظر إلى ما وصلت إليه ثقافة المسلمين في العصور المتأخرة من التعقيد في الأسلوب، والتفريعات التي لا طائل تحتها في بعض العلوم، والانشغال بالمناظرات وأساليب الجدل العقيم، مما جعل العلوم يطغى عليها العقم والتعقيد بسبب إقبال كثير من العلماء على الانشغال بعلم الكلام، والفلسفة والتصوف، والمبالغة في التوسع المفرط في مجال الفقه الإسلامي، إضافة إلى ما حدث من اختلاف في المذاهب والآراء والمنازعة، وقد كانت الأصول الشرعية: الكتاب والسنة، تعرضان في العصور السابقة بأسلوب سهل ميسر، متناسب مع سنة الله سبحانه في التيسير﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾[القمر:17].

ـ إن الاعتكاف على نوع واحد من أنواع الثقافة الإسلامية الموروثة يخلف طوائف مثل: الفقهاء والصوفية والسلفية..

وكل طائفة تظن أنها هي الوحيدة التي تمثل الإسلام، وأن انتصارها هو انتصار للإسلام، والأصل أن كل هذه العلوم التي عكفت عليها كل طائفة تخدم الإسلام، وإنه لا صراع ولا تباين بين هذه العلوم إلا ما صادم منها نصاً شرعاً، أو قاعدة شرعية، والحكم في كل ذلك كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والإسلام لا يقر الاختلاف والتنازع والصراع والتباين والتعصب الممقوت، وليس كل ما في الثقافة القديمة واجب الالتزام، كما أن عناصره ليست كلها إسلامية، وكذلك الثقافة الحديثة ليست كلها عدوة للإسلام مناهضة له، حتى يعتبر الخوض فيها إثماً، أو توضع موضع الخصومة، فالإسلام يدعو إلى كل علم نافع ولا يحجر على العقل البشري الخوض في أي علم ما دام أنه يراعي حق الله تعالى في خطواته وتفكيره ومناهجه ونتائجه وثمراته، وحينئذ فلا ازدواج في نظرة الإسلام ومنهجه ونظامه.

صور من أساليب معالجة الأوضاع القائمة للمناهج ونظم التعليم:

لا شك أن كل أمة ذات عقيدة تعتز بعقيدتها وتدافع عنها مع قطع النظر عن كونها عقيدة حق أو باطل من شأنها أن تجعل كل شيء في الحياة يخدم هذه العقيدة، وينميها، ويثبتها وذلك عن طريق التعليم ، أو الإعلام ، أو الاقتصاد أو السياسة، أو الاجتماع، أو الأدب ، أو علوم الكون ، أو المظاهر العامة أو القوانين ... أو غير ذلك .

-  وعقيدة كل أمة هي الصورة الحقيقية لحضارتها، وحضارة الأمة المسلمة تتمثل في عقيدتها الربانية ذات القيم الرفيعة ، والخلق السامي فليست الحضارة في بريق المادة، ولكنها في الأسس الأخلاقية التي تقوم عليها ..

-    أن التعليم في الأمة المسلمة يقوم على أسس ثلاثة :

أ ـ المنهج الرباني .

ب ـ المدرس صاحب القدوة الحسنة والكفاءة العلمية .

ج ـ طرائق التأليف والتدريس الملائمة لكل مرحلة .

-  أنه يجب أن يراعي في تدريس مادة التاريخ، أن يكون تفسير الحوادث وتعليلها والحكم لها أو عليها قائماً أيضاً على النظرة الإسلامية وأن يُهتم بتدريس العالم الإسلامي، حتى يقوى الشعور بالانتماء إلى العالم الإسلامي ، ودراسة أحوال العالم الإسلامي ومشكلاته، وهذا من مقتضيات الأخوة الإيمانية ، والوحدة التي يدعو إليها الإسلام .

-  ويراعى في علوم الفلسفة والاجتماع وعلم النفس، النظرة القرآنية إلى   الإنسان والكون والوجود ، فتفسر الظواهر كلها تفسيراً إسلامياً، وحينئذ لابد من عرض المذاهب الفكرية الأخرى المصادقة للإسلام عرضاً نقدياً لتفنيدها وكشف عوراتها وسقوطها ووضعها في مكانها اللائق بها ، حتى لا يفتن بها الطالب، أو تلقي في روعه شيئاً من الشبهات والشكوك .

-  إننا نلاحظ كما قلنا أن كل أمة تبنت عقيدة معينة تخضع كل العلوم لخدمة عقيدتها، وتفسرها تفسيراً يتناسب مع عقيدتها، ولو بالتعسف والتحامل ، فالعلوم الكونية مثلاً تفسرها الشيوعية تفسيراً مادياً جدلياً ، والإسلام أولى أن تربطبه هذه العلوم ولذلك يجب أن تكون عند الأمة الإسلامية خادمة لعقيدتها الربانية فتجعل هذه العلوم مظهراً من مظاهر قدرة الله عز وجل وبديع صنعه وإحكامه، وتلك هي النظرة التي جاء بها القرآن الكريم المنزل من عند الله تعالى فعقيدة الإسلام هي التي تنسجم مع الكون كله، بينما العقائد الأخرى مبتورة الصلة به ، لأنها لا صلة لها بوحي الله سبحانه .

-  إن من الخطأ أن نترك العلوم الإنسانية الكونية على حالها، وأن نجعل العلوم الإسلامية مادة مضافة إليها منفصلة عنها ، حتى تصبح العلوم الإسلامية شيئاً، والعلوم الأخرى شيئاً مستقلاً منفصلاً عن الدين لا علاقة لها به ، حتى يولد ذلك عند الطالب نظرة خاصة إلى العلوم الإسلامية هي نظرة الاحتقار والازدراء، حين يرى الإسلام في جانب والعلوم الأخرى في جانب آخر .

يجب أن يُراعى في تدريس المواد الإسلامية : الكم والكيف :

أ ـ أما الكم ، فيجب أن تكون نسبة ما يدرس للطلاب بالكمية التي تتناسب مع أهدافنا في الارتقاء بطلابنا في الناحية الإسلامية: من حيث إبراز عقيدة الإسلام على حقيقتها في نفوس أبنائنا، والارتقاء بهم في المستوى العلمي، وتحصينهم من كل الدعوات الهدامة الواردة عليهم من كل صوب ، وتسليحهم بالعلم الذي يقدرون به على دفع كل شبهة .

ب ـ وأما الكيف : فأعني به ما يجب مراعاته عند تأليف الكتاب الإسلامي من حيث :

مراعاة المستوى للطلاب من الناحية العقلية ، ومن حيث حسن التعبير وجمال التأليف بحيث يكون سهلاً مشوقاً ، ويستخدم في ذلك أحدث الطرق والأساليب التي تراعى في غيره من العلوم ، وهذه الغاية يجب أن يبذل لها الجهد ، وتجند لها الطاقة حتى تؤتي ثمارها .

-  إننا في حاجة إلى أن نحسن اختيار المتفوقين من طلابنا، ونرتقي بهم في سلم العلم، حتى يصلوا إلى مرتبة الاستيعاب للعلوم الشرعية الضرورية ، والوعي لما يدور من حولهم ، ومعرفة العلوم الأخرى المعاصرة ، والثقافة المعاصرة حتى يصبحوا في مستوى القدرة على صياغة ما يسند إليهم من الكتب المنهجية على اختلاف علومها ومستوياتها، وحتى لا نعيش دائماً عالة على غيرنا حتى في الأفكار والثقافة، وبناء العقلية الإسلامية المتكاملة .

-  لابد لكل طالب في أرض الإسلام مهما كان تخصصه أن يلم بقدر كاف في علوم الإسلام، ثم ينتقل بعد ذلك إلى مجال التخصص، ليكون الجميع خادمين للعلم بكل تخصصاتهم المتنوعة حتى لا يحدث في الأمة الازدواجية في التعليم، وهذا ما كان عليه أسلافنا في العصور السابقة قبل ظهور الحضارة الغربية ، فقد برز في كل عصر أصحاب التخصصات المختلفة ولم تشكل ازدواجاً ولا تبايناً ولا انفصاماً، ونحن نرى أقطاباً في أنواع العلوم التي برزوا فيها أمثال: أئمة التفسير، وأئمة الحديث ، وأئمة الفقه ، وحفاظ القرآن، وأئمة النحو وأئمة اللغة والأدب وكذلك الذين فاقوا غيرهم في: التاريخ ، والشعر ، وغيرهما من العلوم الأخرى، وبهذا حفظ العلم والدين، حين وجد في الأمة من يرجع إليه في كل فن .

ما ينبغي أن تكون عليه المناهج :

إن النظرة الصحيحة للمناهج في الأمة المسلمة:

هي أن يراعى فيها إيجاد الاختصاصات في كل فن من فنون العلوم المختلفة ، لا إيجاد العقليات المختلفة ، القائمة على اختلاف المصادر المصادقة للإسلام، وهذا يعني أنه لابد من أن يعتني بالعلوم الإسلامية في كل مدرسة وفي كل معهد ، وفي كل كلية من كليات الجامعات، فينشأ الجميع بالعقلية الإسلامية الواحدة التي لا تباين فيها ، وتسخر كل الطاقات والتخصصات لخدمة الإسلام وهذا لا يتم إلا عندما تكون جميع العلوم مصبوغة بالصبغة الإسلامية .

كما أنه لابد من إيجاد المعاهد الدينية على مستوى رفيع شريطة أن تكون موصولة بالعلوم الحديثة أيضاً؛ حتى تنشأ العقلية من هذه المعاهد معايشة للحياة الجديدة، قادرة على حل مشكلاتها مستفيدة من تجارب البشر ، وتطور العلوم، ذلك أن دين الله عز وجل هو الدين الخالد الصالح لكل زمان ومكان، والذي لا يتصادم مع أي علم ، ولا مع أي حقيقة علمية .

وحينئذ نكون قد ضمنا إيجاد التخصصات سواء في العلوم الإسلامية أو في سائر العلوم الكونية والإنسانية مع مراعاة أن يكون الإسلام مخدوماً بكل هذه العلوم وأن تكون الأجيال كلها تحمل فكراً واحداً هو الإسلام فلا ازدواجية، ولا تصادم.

وخلاصة القول:

لا بد من:

أ ـ إحداث وعي إسلامي عام في كل مستويات التعليم .

ب ـ لابد من وصل ما بين الدين والحياة، والاستفادة من كل جديد .

ج ـ لابد من الأخذ بالأساليب الحديثة الصالحة في عرض العلوم الإسلامية، حتى تؤدي إلى حسن قبولها وفهمها.

ولابد في النظام التعليمي من:

أ ـ انبثاقه عن الفكر الإسلامي .

ب ـ وتلبيته لحاجات المجتمع الحديث .

ج ـ وقدرته على الوقوف بقوة أمام الأنظمة الثقافية المعادية ، لتحصين الشباب، ودفع الباطل والدفاع عن الحق، وتجلية حقائقه .

ماذا يحدث اليوم :

1-  استقدام النصارى وغيرهم .

2-  محاولة تعميم الموسيقى .

3-  التقليل من حصص القرآن .

4-  محاربة المدرسين الصالحين .

5-  توحيد زي البنات .

6-  الدس في بعض الكتب .

7-  إلغاء بعض الكتب التي تحصن الشباب من الفكر الشيوعي .

8-  إسناد تدريس العلوم الإنسانية إلى معادين للإسلام .

9-  تصيد السقطات التاريخية ، والانحرافات الصوفية ، وجعلها قواعد ملصقة بالدين، بقصد التحريف والدس في الإسلام .

10- تبني الدعوات التي انحرفت عن الإسلام، للنفوذ من خلالها في طعن الإسلام من الخلف، وذلك كالدعوات : الباطنية ، وكالقرمطية ، وغيرها..

11- الإشادة بأشخاص كان لهم دور في محاربة الإسلام أو الدس عليه، أو تحريفه ، أمثال : الأسود العنسي ، وعلي بن الفضل ، والحلاج ، وابن عربي...

12- إفساد الخلق ، وإفشاء الجهل عن طريق الاختلاط والتبرج .

13- محاربة إنشاء كليات شرعية مستقلة تخرج المتخصصين في العلوم الشرعية كما تخرج الكليات الأخرى المتخصصين في سائر العلوم .

14- الاهتمام بالقوانين الوضعية أكثر من الاهتمام بالعلوم الشرعية.

تخريج :عبد الحميد أحمد مرشد.

وصايا نبوية للمجاهد

عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الغزو غزوان فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله, وأما من غزا فخراً ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف"⁽¹⁾.

صدق النية والإخلاص:

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء: أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"⁽²⁾.

وفي رواية: "أن أعرابياً أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الرجل يقاتل للذكر ويقاتل ليحمد ويقاتل ليغنم ويقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله"⁽³⁾.

وصية عمر:

رسالة عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهما:

( أما بعد فإني آمرك ومن معك بتقوى الله على كل حال، فإن تقوى الله أفضل العدة على العدو، وأقوى المكيدة في الحرب، وآمرك ومن معك أن تكونوا أشد احتراساً من المعاصي من احتراسكم من عدوكم فإن ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوهم، وإنما ينصر المسلمون على عدوهم بمعصية عدوهم لله، ولولا ذاك لم يكن لنا بهم قوة، لأن عددنا ليس كعددهم، ولا عدتنا كعدتهم فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوى، وإلا ننصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا واعلموا أن عليكم في سيركم حفظة من الله يعلمون ما تفعلون، فاستحيوا منهم، ولا تعملوا بمعاصي الله وأنتم في سبيل الله، ولا تقولوا إن عدونا شر منا فلن يسلط علينا، فرب قوم سلط عليهم من هو شر منهم، كما سلط على بني إسرائيل – لما عملوا بالمعاصي- كفار المجوس، فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً، وسلوا الله العون على أنفسكم، كما تسألون النصر على عدوكم..).

وعن بريدة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أمر أميراً على جيش أو سرية، أوصاه في خاصته بتقوى لله، ومن معه من المسلمين خيرا، ثم قال: "اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادههم إلى ثلاث خصال – أو خلال – فأيتهن أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم أنهم إن هم فعولا ذلك فلهم ما للمهاجرين، وعليهم ما على المهاجرين، فإن أبو أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبو فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم"⁽⁴⁾.

أخلاق عامة يجب التحلي بها:

1-  أخلاق تقتضيها طبيعة (المهنة – الجندية).

2-  تنقية النفس من حظ النفس.

3-  التحذير من البطر.

4-  كمال الطاعة والانقياد لله عز وجل.

5-  طبيعة الأعداء (الكفار) في عدوانهم ومحاربتهم المسلمين.

6-  كيف يقابل المسلمون هذا العداء المستحكم عند الكفار.

تخريج : عبد الحميد أحمد مرشد.

(1) رواه أبو داؤود 2/ 17 ، حديث رقم:2515 ، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود  2 :برقم 2195، الباب ،25 باب: في من يغزو يلتمس الدنيا.

(2) متفق عليه، البخاري 1/197 و 6/21، 22، ومسلم 1904 و150 واللفظ لمسلم.

(3) أخرجه أبو داؤود في سننه 2/ 18 ، حديث رقم:2517 ، وصححه الألباني.

(4) مسند أحمد 5/358 ، حديث رقم:23080 ، وقال شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم.

يوم الجمعة: فضله وآدابه

الحمد لله أسبغ علينا من النعم مالا يحصيه إلا هو، وهو صاحب المن والفضل، ونسأله دوام نعمائه والتوفيق لأداء شكرها، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن اهتدى بهديه.

أما بعد: معشر المسلمين، أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى التي لا فوز ولا نجاح ولا فلاح بدونها. واعلموا أن الله تعالى اختار من خلقه ما شاء ففضله على سائر المخلوقات، فضل الإنسان على كثير من خلقه ﴿ وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾[الإسراء: 70].

وجعل مكة أشرف بقاع الأرض، اختصها ببيته الحرام أفضل بيوت الله، وفضل شهر رمضان على سائر الشهور، وفضل ليلة القدر على سائر الليالي: كما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام، روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خير يوم طلعت عليه الشمس، يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة"⁽¹⁾. ولأجل ذلك الفضل فإن الله تعالى خصه بأمور لا توجد في غيره من أيام الأسبوع، فهو اليوم الذي تكرم الله بأن جعله عيداً لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ففرض عليهم تعظيمه كما جعل السبت لليهود، والأحد للنصارى، ففي صحيح مسلم، عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يوم الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة.

نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة، المقضي لهم قبل الخلائق"⁽²⁾،

وفي يوم الجمعة ساعة الإجابة، لا يسأل الله العبد فيها شيئاً إلا استجاب له، ما لم يسأل حراماً، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا، إلا أعطاه إياه"⁽³⁾. وروى مسلم أيضاً أن هذه الساعة، ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة، كما روي أنها ساعة بعد العصر، وأنها آخر ساعة من يوم الجمعة، وفي إبهامها ترغيب للإكثار من الصلاة عليه، عليه الصلاة والسلام، فمما روي عنه صلى الله عليه وسلم قول: "فأكثروا من الصلاة لي في يوم الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي"⁽⁴⁾. وفرض الله في هذا اليوم صلاة الجمعة وتوعد تاركها والمتهاون بها أشد الوعيد، كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى أحمد ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لقد هممت أن آمر رجلاً يصلي بالناس: ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم"⁽⁵⁾.

وروى مسلم أيضا عن أبي هريرة وابن عمر: "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين"⁽⁶⁾، وروى الخمسة وأحمد "من ترك ثلاث جمع تهاوناً طبع الله على قلبه"⁽⁷⁾.

وللجمعة سنن وآداب ينبغي المحافظة عليها من ذلك: الاغتسال يوم الجمعة والتطيب ولبس أحسن الثياب والتبكير إلى المسجد والدنو من الإمام والإكثار من الصلاة وإذا خرج الإمام أمسك عن الكلام روى أحمد والبخاري عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للإمام إذا تكلم إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى"⁽⁸⁾، وفي رواية "وزيادة ثلاثة أيام"⁽⁹⁾

وفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم يصلي ما كتب له، ما يدل على أنه لم يكن هناك يوم الجمعة من نوافل الصلاة ما هو معين بعدد أو وقت ولكن من أتى المسجد فله أن يصلي ما يشاء قبل أن يدخل الإمام في الخطبة إلا أن الداخل لا ينبغي له أن يجلس حتى يصلي ركعتين سواء جاء والإمام يخطب أو جاء قبل ذلك، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: "دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال: أصليت قال لا؛ قال قم فصل ركعتين"⁽¹⁰⁾.

ويخطئ الذين يقومون والإمام يخطب فيصلون بعد أن كانوا قد صلوا وجلسوا فهذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فليس بعد دخول الإمام في الخطبة من ذكر ولا كلام إلا ركعتي التحية للمسجد للداخل.

ويحرم الكلام والإمام يخطب كما يحرم الاشتغال بكل ما يصرف عن الاستماع للإمام والإصغاء لما يقول.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت"⁽¹¹⁾.

وفي رواية لأحمد "ومن لغا فلا جمعة له⁽¹²⁾. فإذا كان قولك أنصت لصاحبك وهو أمر بمعروف يحرمك من أجر الجمعة فبالأولى غيره من الكلام بل لقد شبه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والإمام يخطب بالحمار يحمل أسفاراً، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: " من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً والذي يقول له أنصت:ليس له جمعة "⁽¹³⁾. أي كما أن الحمار لا ينال من حمل الكتب إلا التعب والمشقة دون أن يستفيد شيئاً مما فيها فكذلك الذي يحضر الجمعة ثم يتكلم ليس له من جمعته إلا تعبه ومجيئه إلى المسجد دون أن يكسب من وراء ذلك من الأجر شيئاً، واحذروا رحمكم الله من تخطي الرقاب عند دخول المسجد، فقد ورد النهي عن ذلك فيما رواه أبو داؤود والنسائي وأحمد عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: "جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم " اجلس فقد آذيت"⁽¹⁴⁾.

وقد روى أحمد أيضاً عن أرقم بن أبي الأرقم المخزومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة ويفرق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجار قصبة في النار"⁽¹⁵⁾. أي كالذي يجر أمعاءه في النار لذلك ينبغي على من أتى الجمعة أن يبكر ولا يقعد في صف حتى يعلم أن الصف الذي أمامه لا يوجد فيه مكان ومن ابتلي بالتأخر فلا يجوز له أن يتخطى رقاب الناس إلا أن العلماء أجازوا التخطي لاثنين للإمام إذا لم يكن له باب من جهة القبلة يدخل فيه ولمن وجد فرجة لا يصل إليها إلا بالتخطي والذي يترك الفرجة أمامه ولا يسدها حتى يأتي آخر فيتخطاه إلى تلك الفرجة يكون هو الجاني على نفسه والمهدر حق نفسه من حرمة التخطي.

هذه الحقوق والسنن والآداب التي تتعلق بالجمعة، فاحرصوا عليها تقبل بها صلاتكم ويضاعف لكم الأجر وتكونوا قد أديتم حق الجمعة لما أرشدكم إلى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾[الأنفال: 24]. وأستغفر الله.

الخطبة الثانية:

الحمد لله يهدي لنوره من يشاء نحمده جعل عبادته ومرضاته غاية أحبابه وأوليائه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحابته والسائرين على منهاجه إلى يوم الدين.

أما بعد: عباد الله فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول أي ما يجده المؤذن والمصلي في الصف الأول من الأجر- ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا"⁽¹⁶⁾.